语文期末考试

语文期末考试

考试题型填空（15分，15×1）考点：课后注释，回答，论语十二章。翻译（10分,5×2）考点：西铭，世说新语六则。简答（10分，5×2）材料分析题（10分）考点：诗八首默写题（15分）考点：回答作文（40分）（600~800字）课后注释老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人。《道德经》又名《老子》，是道家学派的经典。摆脱物累：无己，无名，无功。陶渊明，字元亮，世号靖节先生，中国古代田园诗人之宗。著有《陶渊明集》。叶芝，爱尔兰诗人，获诺贝尔文学奖。张载，字子厚，世称横渠先生，北宋著名思想家，宋代理学创始人之一，后世并称周（敦颐），程（颐），张(载)，朱(熹)。著有《张子全书》。穆旦，原名查良铮，中国现代作家。北岛，原名赵振开，中国现代作家。著有《北岛诗歌集》，《失败之书》。丁肇中，美籍华裔物理学家，获诺贝尔物理学奖。刘义庆，袭封临川王，所撰《世说新语》记录魏晋名士轶闻轶事和玄虚清谈，是一部魏晋风流的故事集。孔子，字仲尼，春秋鲁国人，中国古代伟大的教育家，思想家，儒家学派创始人。老子五章道可道道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。上善若水上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。有物混成有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。天之道天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。饮酒

其一衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

柯尔庄园的野天鹅赏析诗歌的首节描写了野天鹅活动的环境：求天的树林、小径，十月的黄昏、寂静的天空、盈盈的流水，这些充满诗情画意的美景都衬托了天鹅的美。第二节诗人开始追忆十九年前，时空交叉，浮想联翩，“计数还不曾结束”，天鹅“猛一下飞上了天边”。这是些眼前景，写诗人的痴心，计数这群野天鹅已经有十九个年头。第三节，诗人回忆，“我见过这群光辉的天鹅，如今却叫我真痛心”。十九年前，也是个黄昏，诗人第一次在池边看见这群天鹅——那时自己年轻，“脚步还轻盈”。为什么“如今却叫我真痛心”呢？诗人没有直抒胸臆，下章开始描绘十九年前这群天鹅的生活。第四节讲述了十九年前的生活：那时，“一对对情侣”天鹅或者在冷水中行进，或者向天空奋飞，“它们的心灵还年轻”，“总有着激情和雄心”。诗人写十九年的野天鹅的生活，在此与自己相对比，以此怀念自己昔日的激情和雄心。结尾，天鹅的“神秘和美丽”，令诗人由衷的向往，这是对“心灵还年轻”的赞赏。这首诗同时描述了生活的悲喜两面：一方面哀叹逝去的岁月，一方面是对充满生气的青春岁月的赞美。西铭翻译乾为天，坤为地。天地分而生阴阳二气，证之于人事，恰似人之父母。乾坤之元气混合无间，弱小之本我处于天地之中。天地浩然之气充塞乾坤，我之性体由此而生发。以此观之，我身之元气同于天地之正气。天行健，地势坤。乾健坤宁的本体属性为阴阳二气所遵循，便是天地之常理。本我感于阴阳二气，因之成就了自己的本性。以此观之，我的本性即是天地之理性。万民皆由天地所生，与我都是一母同胞，为我弟兄；万物皆由天地化育，与我同属一类，为我侪辈。

国之君王，因承继了天地之道，即为天子；国之臣属，因辅助国君成就天道，即为宰相。尊崇自家年长德厚之人，也就可以尊重他人的长辈。抚爱自家稚儿，也就可以爱抚他人的幼童。圣人与天地之至德合而为一，贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人，所有独夫寡妇、困苦无告之人，都像你我的兄弟姐妹一样，相扶相携。我们敬畏天地的威仪，从而尊天地之理性，恭慎谦卑，小心翼翼践行尧舜之王道，方得以保全万方众民。乐天而知命，不耽于忧虑而伤及自身，才算是笃行孝道。违背了天地理性而行事，就背离了仁爱的根本，也就成为了万夫所指的贼子。助长邪恶的人是不具备才德的，他们实现天性的方式都有着相似的地方。

西铭翻译知道阴阳二气化育天地万物道理的人，才可能无私无欲，遵循天地理性而行事；通晓乾坤神妙莫测天机的人，才可能承天地之理而立志为民。圣人继承乾坤之志而德性卓荦，以此推演，臣子继承君父之志才算是笃行孝道。

诸侯卿大夫觐见君王、宗庙祭祀之时，敬神事鬼恭敬顺达，才能做到心无所愧；心存仁道，笃修德性，尊王服法，夙夜不废，才算是臣子之孝。帝禹不爱美酒而独喜良言，时时顾念父母的养育之恩，终为一代名主；郑国颖考叔事母至孝，俯仰无愧，才会有化育天下英才的大乐；帝舜年少之时事其父，勤勉而不辞劳苦，最终以孝名闻天下，化育万方，安定生民，这是帝舜遵循天地理性所获得的成就；春秋之时，晋献公宠爱骊姬，轻信其言而欲杀太子申生，申生顾念君父之恩，拒绝逃走而被赐死，因其至孝而被谥为“恭”。曾子舆以孝称于当世，作孝经曰：身体发肤，受之父母，生时保全身体，殁时复归于父母，才算是尽了孝道；伯奇为后母所僭，失宠于君而被流放，他却心无所恨，顺从父母之意而弃权力于不顾，这不正是孝的表现吗？

富贵福泽，可以使我生计温厚，丰衣足食；贫贱忧戚，可以用来护持己身而有所成就。生存之时，我顺从天地之理性而行事，死亡之时，我也就可以得到沉静与安宁。诗八首一、颠覆“神圣”：从根部瓦解爱情穆旦认为“爱情”的本质：“那燃烧着的不过是成熟的年代”，你的眼睛看见的不过是“一场火灾”。也就是说，爱情不过是成熟身体的相互需要，是渐离母体后孤寂心灵对温暖的渴求。这就从源头上切断了爱情的神秘感和惟一性，因而也从根部颠覆了它的神圣性：浪漫与激情不过是生理欲求在一点机缘的帮助下，作祟于青年男女之间而已。也由此在穆旦的爱情话语里，他摈弃了一切“但做鸳鸯不羡仙”的呓语，更没有“阆苑仙葩”与“美玉无暇”。千百年来多么迷人的爱情话题，在这里竟是如此惊心动魄，让人不寒而栗。二、颠覆“永恒”：预言爱情的寿命“海枯石烂”和“地老天荒”可谓是传统爱情语境中的经典词汇，它借用大自然几近永恒的生命来比喻爱情的坚实恒久。然而，永恒的意境虽然弥足珍贵，但穆旦却没有和众人一起做这个易碎的梦。他说：“从这自然底蜕变底程序里，我却爱了一个暂时的你。即使我哭泣，变灰，变灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”——节自《诗八首(之一)》诗八首回答卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影。为了在审判之前，宣读那被判决了的声音：告诉你吧，世界，我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算做第一千零一名。我不相信天是蓝的；我不相信雷的回声；我不相信梦是假的；我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中；如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。应有格物致知精神论题：中国学生应该怎样学习自然科学？首先，指出传统教育的弊病。“格物”和“致知”是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验一致。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以王阳明“格”院子里的竹子为例，说明王阳明把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。接着指出，一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。最后结论：“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”作者先阐明格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科学、人文科学和在个人行动上，都不可缺少；二是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。应有格物致知精神1．这篇文章论述的问题有什么现实意义？众所周知，我国基础教育的优点是注重基础知识和基本技能教学，缺点是忽视培养学生的创新精神和实践能力。在当前社会中，这个缺点甚至可以说是致命伤，它使我们的学生不能适应时代的需要，因而影响到民族的振兴和国家的前途。当然，这个缺点也不是哪一天突然形成的，它有久远的文化背景，并与当前的考试体制有关。要克服这个缺点，任重而道远。这篇文章根据现代学术的发展和个人的经验教训，联系传统的文化背景和我国的现状，精辟地阐明了中国学生怎样学习自然科学的问题。高屋建瓴，一针见血，语重心长，对我国学生不啻是当头棒喝，每个人都由此终身受益。2．作者说：“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”试举出事例证明实验精神即格物致知精神在科学上的重要性。例如，为了驳倒亚里士多德的下跌速度和物体的重量成正比的观点，伽利略在意大利比萨斜塔同时抛下两个物料相同、重量不同的物体，证明不同重量的物体在空气中自由降落时，重量与下降速度无关，不同重量的物体以同样速度落地。世说新语六则身无长物王恭从会稽回来，王大去看望他。见到座上有六尺长的竹席，便对王恭说：“你从东边来，本当有这种东西，可以拿一张送给我。”王恭没有答话。王大走后，王恭立刻把自己坐的那张竹席送了过去。王恭自己已经没有其他竹席了，就坐在草垫上。后来王大听说了这件事，很吃惊，对王恭说：“我本来认为你有很多，所以才向你索取的。”王恭回答说：“你老人家不了解我，我做人从来不备多余的东西。”世说新语六则支公好鹤支公喜欢养鹤。他在剡东峁山住的时候有人送他一对鹤。过了没多久，鹤渐成羽翼，就想飞走。支公舍不得鹤飞走，就拔了鹤的羽毛。鹤想向上飞就再也飞不起来，于是回头看自己的翅膀，然后低下头来，看起来就象人一样沮丧。有一位咏鹤僧人就跟他说：“鹤生来是应该翱翔在天空的，怎么会甘心当人的宠物被眷养玩耍！”支公听从意见，养到鹤的羽毛重新长出来，让它们飞走了。世说新语六则小儿辈大破贼谢安和客人在下围棋，忽然他的侄子谢玄从淝水之战的战场寄来家信。谢安看完信，半天不说话，过了一会才慢慢凑近棋局准备继续下。客人问他战争打得怎么样了？谢安只说“小孩子们打败了敌军。”神态举止都跟平常没什么两样。世说新语六则雪夜访戴

王子猷居住在山阴，一次夜里下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命令仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”世说新语六则试为我一奏

王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。世说新语六则闻所闻而来钟士季有精深的才思，先前不认识嵇康；他邀请当时一些才德出众人士一起去寻访嵇康。碰上嵇康正在大树下打铁，向