《大学之道》课件 【知识建构+拓展延伸】统编版高中语文选择性必修上册

大学之道《礼记》壹了解《大学》的有关知识

贰理解文中重要的实词、虚词、词类活用等重要文言知识叁理解文章主旨，体会“修身养性”的重要性，增强齐家、治国、平天下的信念学习目标壹新课导入“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记●大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。激趣导入贰知人论世《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作。它与《中庸》本是《礼记》中的两篇文章，唐代韩愈、李翱等把它看作于《孟子》《易经》同样重要的“经书”。《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉礼学家戴圣汇编成书，是中国古代一部重要的典章制度选集。共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。文章由来在宋代以前，《大学》的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《大学》的核心思想：明一德（专一），惟格一物，通过日新月异的努力，达到至善至美。文章由来《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。了解文章知人论世曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。了解曾子关于曾子关于曾子啮指痛心春秋时期鲁国的曾参，侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”后人也以诗颂之：“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。了解曾子了解戴圣

戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县）

，生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。

西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。

汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》。叁文本研读题目解读大学之道指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“小学”对应。道：本指道路，这里引申为规律、道理等。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”等基本礼节和“礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识。大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。文化常识：古代学制大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【思考1】研读第一段注释：大学：古今异义词，古义，穷理、正心、修身、治人的学问；今义，实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。明：形容词作动词，彰明，有发扬、弘扬的意思。明德：美好的德行。亲：动词，亲近爱抚。一说“亲”当做“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。止于至善：达到道德修养的最高境界。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。【思考1】研读第一段注释：知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。而：连词，表顺承。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【思考1】研读第一段注释：本末：“本”原指木之根为常；“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。始终：结局和开头。则：连词，那么，就。道：规律。万物都有本有末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近(大学的)规律了。1.概括本段的内容及作用。【思考1】研读第一段明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做准备。2.如何理解“三纲”的内在关系？【思考1】研读第一段明确“明明德”，注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发;“在亲民”，涉及个体道德完善之后如何扩充至天下万民;“止于至善”,是“明明德”和“亲民”二纲的最终归宿，也是对二者发展的要求。因此，“三纲”之间存在一种递进的逻辑关系，从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到止于至善”的理想境界。3.“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”采用了什么修辞手法？【思考1】研读第一段明确顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种修辞手法，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法。如“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子.公孙丑下》)。作用：运用顶真手法上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。【思考2】研读第二段注释：之：助词，的。其：代词，他的。齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。修：动词，修养。正：形容词的使动用法，使......端正。诚：形容词的使动用法，使……真诚。致：动词的使动用法，使......获得。知：知识。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。【思考2】研读第二段古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【思考2】研读第二段注释：格物：推究事物的原理。而：连词，表顺承。至：动词，到来；知至：对外物之理认识充分。平：太平。以至于：表示一种延伸。到。壹是：一概，一律。以......为：把......作为。本：根本。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。【思考2】研读第二段获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。1.概括本段的内容及作用。【思考2】研读第二段明确提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了具体的方法。2.本段可以分为几层？主要采用了什么修辞手法？【思考2】研读第二段明确两层第一层（“古之欲......先致其知”）第二层（“致知在格物......以修身为本”）顶真2.本段分为两层，第一层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的?【思考2】研读第二段明确第一层以学习者(欲明明德于天下者)为陈述对象，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲......，先......”的句式，把“八目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。3.第二层以谁为陈述对象?“八目”是按怎样的顺序叙述的?【思考2】研读第二段明确以学习对象(格物)为主陈述对象，通过“......而后......”的句式，由近及远、由内而外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。3.我们般按什么顺序总结“八目”？这“八目”可归为哪两类?【思考2】研读第二段明确后人总结“八目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养，属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”。3.在“八目”中,作者为什么要强调修身?【思考2】研读第二段明确在“八目”中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求——这是有进步意义的。肆合作探究《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？【重点1】明确

它们是一个不可分割的整体，“三纲”是“八目”的指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，“八目”的目的是实现“三纲”，即达成“三纲”的不二法门。《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？【重点2】明确“修身”是“八目”中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人身的培养的最高要求，它处在“八目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？【重点2】明确“齐家”是指善于处理家族中的各种关系，它是治国、平天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家族中的各种关系。《大学之道》中“修身、齐家、治国、平天下”四者关系是怎样的？【重点2】明确“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。《大学》把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国”与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。如何看待本文提到的“大学之道”？【重点3】明确既有其积极的一面，也有消极的一面。①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。如何看待本文提到的“大学之道”？【重点3】明确既有其积极的一面，也有消极的一面。②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。伍文章主旨

《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。陆写作特色1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。