国学超全复习资料 经学 子学

什么是国学？最简单的说,国学,是现代中国人研究古代中国的学问.但是,仅仅这么说,还是有漏洞的.1840年以后,才渐渐出现国学,所以,国学是个历史范畴,应该从动态的历史中去描述.1840海禁被打破以后,中国的有识之士,开始感觉到向西方学习的重要性,遂有"西学东渐",直到今天.但是,在这个过程中,中国人并不是毫无挂碍地接受西学的.主张"祖宗执法不可变"的人固然有,开明如张之洞,主张"中学为体，西学为用".最激进的,主张"全盘西化",把中国的落后和屈辱全归罪于中国的传统本土文化,要把传统文化连根扫除,甚至取消汉字,使用拼音文字.但是,那个时代的优秀中国人的一大部分,最后达成了一个共识:中国的传统文化,是有价值的,不能完全抛弃.当然,他们从旧中国中来,对旧时代抱有亲切的好感,可以理解,但是,激进的改革者认为,不能因为这种恋旧的好感,就阻碍和推卸了中国救国图存,报国保种的紧迫的历史脚步和责任.尽管如此,前一部分人,还是开始"整理国故",整理,记录和研究传统社会的一切.他们受西学的影响,渐渐也开始以现代人的眼光和方法,来整理,记录和研究这一切,所以,往往有超越古人之处.在学术上,是有很大成就的.这就是国学的由来.所以,就研究对象而言,广义说,国学,就是关于古代中国社会所有方面的研究学问.狭义说,是现代的中国人研究中国古代社会,其中比较有现实进步意义的一部分.因为,国学具有很强的功用色彩,他的一个目的,就是要为现实社会的改良和进步提供工具.它和纯粹的历史学不一样.它有着追求现实进步意义的色彩,有"善"和"美"的成分.而史学,根本上,是追求"真"的.另一方面,与此同时,西方人也开始大规模研究古代中国.这种学问,被称作汉学.即,外国人研究中国(古中国)的学问.所以,国学自诞生之日起,就面临着三大挑战:1,对国学本身价值的质疑:也就是说,在西夷侵凌甚急的历史背景之下,救亡图存,保国保种是那个时代的第一主题.与此无关的事情,都可以看作是没有时代责任感,偏离了历史主旋律.有些人认为,国学对于这个主题,基本是派不上用场的,因为,1840以后的中国历史,是被别人牵着鼻子走的.而不是中国传统社会历史的自然演进.吴稚晖就说:线装书现在可以丢到茅坑里,六十年后再看不迟.----这还算不那么激进的,有人就想扔进去再也不看了----比如,新文化运动时代,郭沫若就有了文化自残的苗头,为后来的文革埋下了第一笔伏笔.我们要注意,救亡图存,保国保种的的确确是那个时代的第一主题,"国学无用"论,提出这个问题的人并没有错,要正面回答这个问题,是国学必须面对的挑战.2,是汉学对国学的挑战.汉学,外国人研究中国,国学,中国人研究中国.----这就像是比赛,看看谁的水平高?谁的成就大?以传统中国为研究对象,中国人还要和外国人比赛,胜不足喜,败则可悲.国学的研究者们,经常是铁青着脸,忍着屈辱搞研究的.公认的,外国人的汉学，应该是日本的为主,而且威胁最大的也是日本汉学.［要小心］至于大课题,大视角,创造性的结论,力重千钧的责难,欧洲人提出的多.搞学术，谁都不要排斥谁，择善而从，择不善而改。3,未来对国学的挑战.这个挑战,是由第一个挑战引发的.我们已经知道,自诞生之日起,国学的耳边,就一直有着"国学无用"的声音缠绕,那么,我们可以想见,这种声音,会一直传响到未来.因为,我们的朋友们身体力行,就在无意中提出了一个大问题:我们身边的很多朋友们不了解国学,照样生活的很好,前途一片光明,这件事本身就是对国学的挑战.如果说,几十年前,无论国学有没有用,它还是存在,流传下来了,那么,今天,神州又是几番沧桑巨变之后,全新的社会历史背景展现在我们面前,我们要问:在"新新中国",国学还有没有现实意义?----这个问题,实质上和第一个问题是一样的,但是,因为关系实在太重大,有必要单独提出来.无论在哪个时代,无论光阴如何流转,如果说外国人对古中国只有学术上的兴趣,那么,中国人(不是凑巧出生在中国土地上的没有文化的人),对国学还抱有一份感情上的恋恋不舍.但是,陈寅恪先生说的冷峻:当一个社会的政治经济形态与我们告别,它的文化和制度,迟早是要与我们告别的,强留是留不住的.(大意)因此,一代伟人马克思,在无意中,对国学的未来,反而有一个决定性的论断:原始----奴隶----封建----资本----社会----共产,直线性的社会形态进化论,一不小心就判了国学的死刑.还好,现实也不会给伟人留面子,他的社会形态进化论,到今日已经破产,传统的,自命正宗的马克思主义者,在世界当代史和社会现实面前洋相百出,狼狈不堪.这是黎明前的黑暗.新的理论,将在马克思的废墟上,很快破土而出.而国学的现实指导意义,也将赖此而重生.那时,我们的国学,才能成为民族精神中的独特优点而不是累赘,那时,我们的国学,才能真正属于未来,而不仅仅是过去漫长岁月的纪念碑国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。“国学”一一说，产产生于西西学东渐渐、文化化转型的的历史时时期。而而关于国国学的定定义，严严格意义义上，到到目前为为止，学学术界还还没有给给我们做做出统一一明确的的界定。名名家众说说纷纭，莫莫衷一是是。普遍遍说法如如国粹派派邓实在在19006年撰撰文说：：“国学者者何？一一国所有有之学也也。有地地而人生生其上，因因以成国国焉，有有其国者者有其学学。学也也者，学学其一国国之学以以为国用用，而自自治其一一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。一般来说，国国学是指指以儒学学为主体体的中华华传统文文化与学学术。国国学既然然是中国国传统文文化与学学术，那那么无疑疑也包括括了医学学、戏剧剧、书画画、星相相、数术术等等，这这些当然然是属于于国学范范畴，但但也可以以说是国国学的外外延了。国学以学科科分，应应分为哲哲学、史史学、宗宗教学、文文学、礼礼俗学、考考据学、伦伦理学、版版本学等等，其中中以儒家家哲学为为主流；；以思想想分，应应分为先先秦诸子子、儒道道释三家家等，儒儒家贯穿穿并主导导中国思思想史，其其它列从从属地位位；国学学以《四四库全书书》分，应应分为经经、史、子子、集四四部，但但以经、子子部为重重，尤倾倾向于经经部。“国学”一一词，古古已有之之。《周周礼·春官·乐师》：：“乐师掌掌国学之之政，以以教国子子小舞。”孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。此后朝代更更替，国国学逐步步由小学学演变为为高等学学府。到了清末，国国学成为为国家最最高层次次的学校校。“庚子义义和团一一役以后后，西洋洋势力益益膨胀于于中国，士士人之研研究西学学者日益益众，翻翻译西书书者亦日日益多，而而哲学、伦伦理、政政治诸说说，皆异异于旧有有之学术术。于是是概称此此种书籍籍曰‘新学’，而称称固有之之学术曰曰‘旧学’矣。另另一方面面，不屑屑以旧学学之名称称我固有有之学术术，于是是有发行行杂志，名名之曰《国国粹学报报》，以以与西来来之学术术相抗。‘国粹’之名随之而起。”（王淄尘《国学讲话》，世界书局于1935年）1901年，梁启超在《中国史叙论》中提到“国粹”一词。1902年秋，梁启超写信给黄遵宪提议创办《国学报》，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。几个月后，梁启超又撰《论中国学术思想变迁之大势》，多次提及“国学”。章太炎则于1906年9月在东京发起“国学讲习会”,不久又在此基础上成立了国学振起社，其“广告”云：“本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）宋明理学；（六）中国历史。”至此，“国国学”一词在在中国也也完成了了由“国家设设立的学学校”向“我国固固有的文文化、学学术”意义的的转变。章太炎在其其《国学学概论》中中称：国国学之本本体是经经史非神神话、经经典诸子子非宗教教、历史史非小说说传奇；；治国学学之方法法为辨书书记的真真伪、通通小学、明明地理、知知古今人人情的变变迁及辨辨文学应应用。吴宓认为：：“兹所谓谓国学者者，乃指指中国学学术文化化之全体体而言”；胡适则认为为：“中国的的一切过过去的文文化历史史，都是是我们的的‘国故’；研究究这一切切过去的的历史文文化的学学问，就就是‘国故学学’，省称称为国学学”。胡适适由于当当年在学学术界的的地位很很高，因因此他的的观点影影响范围围最广。现现代一般般人对“国学”的理解解，大多多沿革于于胡适。现在，国学学又可称称国故，可可译“GuooXuee”（音译译）、“Sinnoloogy”(意译译，指中中国学，汉汉学，因因无别于于汉族学学而有争争议)。狭狭义的是是指以儒儒学为主主的中华华传统思思想文化化与学术术，包括括古代诸诸子百家家。广义义主要是是根据胡胡适：“中国的的一切过过去的历历史文化化”的说法法而拓展展外延和和内涵，指指以先秦秦经典及及诸子学学为根基基，涵盖盖(两汉汉)经学学、(魏魏晋)玄玄学、((隋唐))佛学、((宋明))理学和和同时期期的汉赋赋、六朝朝骈文、唐唐宋诗词词、元曲曲与明清清小说并并历代史史学等一一套特有有而完整整的文化化、学术术体系，构构成了恢恢弘的经经、史、子子、集四四部。因因此，中中国古代代和现代代的优秀秀文化和和学术成成就，包包括历史史、思想想、哲学学、地理理、政治治、经济济乃至书书画、音音乐、术术数、医医学、星星相、建建筑等都都是国学学所涉及及的范畴畴。另外外国学还还指学府府，如太太学、国国子监。国国学也是是一门学学问，兴兴起于119世纪纪末、220世纪纪初，119200年代始始盛。简简而言之之，国学学，就是是中国学学，就是是中国优优秀的传传统文明明。目前汕头大大学王富富仁教授授提出了了“新国学学”概念，他他认为新新国学就就是适应应当代中中国学术术发展的的需要提提出来的的，“新国学学倡导中中华文化化的整体体观念，说说胡适很很行，同同样也不不否认鲁鲁迅的伟伟大，各各种文化化的对立立不要看看得那么么重，每每个部分分都是不不可缺少少的”，它视视中国文文化为一一个结构构整体，是是包括中中国古代代学术和和中国现现当代学学术在内内的中国国学术的的总称。“新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。”“国学”到到底该怎怎么定义义到底什什么是“国学”？该怎怎么定义义“国学”？迄今今还没有有个一致致的说法法。这既既不利于于“国学”的研究究，也不不利于“国学”的教育育和宣传传。原有的的“国学”定义顶顶多只是是就其外外延而言言的，存存在着严严重的缺缺陷，应应该从内内涵和外外延上对对“国学”重新予予以确切切定义，使使“国学”不仅突突破原有有定义的的局限，而而且着重重研究中中国学术术之源、流流及其发发展变化化的内在在规律，使使之更有有利于中中外古今今学术文文化的贯贯通融汇汇和综合合创新，更更有利于于推动中中国和世世界学术术文化的的发展。从从而把“国学”置于早早就本该该置于的的位置上上，使之之在人类类学林中中，占有有本该占占有的举举足轻重重的地位位。“国学”到底该该怎么定定义220世纪纪90年年代以来来，“国学”又逐渐渐“热”了起来来。不仅仅在许多多大学和和媒体，充充溢着“国学”的研究究、讲授授和宣传传，就连连幼儿园园或其它它专为娃娃娃们开开设的堂堂、馆等等等，也也都传来来关于“国学”篇章的的朗朗读读书声。但但对于到到底什么么是“国学”？到底底该怎么么定义“国学”？迄今今还没有有个一致致的说法法。这种种状况，既既不利于于“国学”的研究究，也不不利于“国学”的教育育和宣传传。尤其其是，我我们不能能老是糊糊里糊涂涂地，向向一代代代青少年年传授“国学”啊！因此，给给“国学”下一个个确切的的定义，无无论对于于“国学”的研究究还是教教育、宣宣传，都都是十分分必要的的。一一科学定定义的一一般规则则鉴于在在“国学”定义上上的分歧歧，有必必要对科科学定义义的一般般规先加加以探察察。对于于某个事事物、某某个学科科加以定定义，到到底有没没有一般般规则呢呢？我认为为对于某某个事物物或学科科给予科科学定义义的一般般规则有有二：一一是从外外延上定定义，即即指出其其研究的的范围，如如“国学系系指中国国学术。”二是从内涵上定义，即每一学科都有其独特的研究领域，而揭示本领域的特殊矛盾及其运动规律，是任何一门学科最根本的任务，同时也是应学科赖以建立和立足的基础。如“经济学是研究生产力与生产生关系之间的矛盾运动的规律的科学。”不论自然科学、社会科学或思维科学等等，它们所包涵的每门具体学科，比如物理学、化学，政治学、经济学，形式逻辑、辩证逻辑等等，现在几乎都是这样定义的。假如认认同了这这样的规规则，我我们则可可就“国学”之定义义加以探探究了。二原有有的“国学”定义据我所所知，以以往对“国学”的定义义，大致致有以下下几种：：（1）“国学”即“中学”这一定定义与清清朝大员员、洋务务运动的的代表人人物张之之洞（118377－19909年年）等所所倡导的的“中学为为体，西西学为用用”说有关关。但因因为有“西学”一说而而提出与与之对应应的“中学”并不全全面，因因为与“中学”相对应应的概念念应是“外学”，而“西学”仅仅是是“外学”中一部部分，并并不能涵涵盖日学学和印度度学等等等所有“外学”。另外外，因世世界各国国学校一一般都有有大、中中、小学学之分，用用“中学”这样的的概念，也也很容易易在一般般人心目目中引起起误解。故故把“国学”称作“中学”不妥。（2）“国学”即“国粹”这是针针对“中学”提法太太笼统、宽宽泛而另另提出的的。但是，顾顾名思义义，“国粹”即国家家学术文文化之精精粹。“国学”与“国粹”不论外外延和内内涵其实实都不一一样，硬硬把两者者等同起起来，无无疑等于于把传统统学术文文化“精粹”以外的的内容排排斥在“国学”之外，又又因人们们对传统统学术文文化“精粹”之理解解的不同同，自然然就很难难使“国学”的内容容及其解解释得以以规范化化。而在在实际操操作上这这样的定定义也行行不通。主主张这一一说的人人实际上上往往认认为中国国传统学学术一切切皆“粹”，因而而把传统统学术一一揽子兜兜进了“国学”的筐子子里。其实，对对这种说说法一开开始就有有不同看看法，而而持这种种看法的的人也未未能坚持持多久。例例如胡适适就认为为“国学”不仅应应研究“国粹”，而且且还应研研究“国渣”；不研研究“国渣”，就无无法知道道什么是是“国粹”。也正正是在这这个意义义上，他他认为使使用“国故”比使用用“国粹”妥帖，因因而认为为“国学”是“国故学学”的省称称。（3）“国学”即“国故”这是针针对“国粹”一说，又又鉴于中中国传统统学术文文化并非非一切皆皆“粹”而提出出的。这这种提法法曾经被被当时许许多著名名学者认认可。”五四运运动”时期的的“旧派”、“新派”国学家家都使用用过“国故”一词。119199年初，新新旧文化化激烈交交锋之时时，北大大较保守守的学者者创办《国国故》月月刊以“昌明中中国故有有之学术术”。在此此背景下下，毛子子水、傅傅斯年在在《新潮潮》杂志志撰文，针针对“抱残守守缺”、“追摹国国故”的倾向向而提出出用科学学的态度度和方法法“整理国国故”。所谓谓“整理”，并非非限于考考证、训训诂，还还包括了了评判价价值、探探寻因果果。他们们既以现现代观念念发掘、阐阐扬古学学，又强强调清理理“国渣”，打倒倒“偶像”。顾颉颉刚在《古古史辨》第第四册序序言中指指出：“我们古古史里藏藏着许多多偶像。”帝系代表种族的偶像，王制为政治的偶像，道统为伦理的偶像，经学为学术的偶像。研究古史就是要打破这些偶像，“使他们各回复其历史的地位。”（顾颉刚《序》，罗根泽编《古史辨》第4册，第13页。朴社1930年版，上海书店《民国丛书》第4编影印本）“整理国故”打上了新文化的烙印。但也有有人主张张应把“国故学学”与“国故”分开：：“国故”是材料料，而“国故学学”是一种种科学，“用分析综合比较种种方法，去整理中国的国故的学问，叫做国故学”（吴文祺：《重新估定国故学之价值》，《国故学讨论集》第1集，第41页）。所谓“国故”是指包括经、史、子、集在内的整个传统学术本身，而“国故学”则是对其进行客观的研究、阐述。因而，曹聚仁承认，“习常之目‘国故’殆和畴昔所谓‘中学’‘国学’者同其内包外延”（曹聚仁《国故学之意义与价值》，《国故学讨论集》第1集，第60-65页）。曾经将将“国学”、“国粹”和“国故”并用、互互换的章章太炎，后后来觉得得“国故”比“国粹”妥帖，便便把其阐阐述国学学的第一一部著作作名之为为《国故故论衡》。甚甚至有人人用“国故”取代“国学”，并发发起了“整理国国故”的运动动。“整理理国故”的提倡倡者、研研究者往往往将“国学”与“国故”两者并并用，互互相替代代。胡适适说：“‘‘国学’在我们们眼里，只只是‘国故学学’的缩写写。中国国的一切切过去的的文化历历史，都都是我们们的‘国故’；研究究这一切切过去的的历史文文化的学学问，就就是‘国故学学’，省称称‘国学’。”（胡适适《〈国国学季刊刊〉发刊刊宣言》，张张若英编编《中国国新文学学运动史史资料》第第1955页，光光明书局局19334年版版）随着着“五四”新文化化浪潮低低落，“国学”一词在在30年年代得到到普遍承承认和运运用，“国故学学”则消声声匿迹。（44）“国学”即“即中国国固有之之学，系系指中国国固有的的学术文文化”，亦即即“中国学学”“中国国学”是针对对“外国学学”而言的的。“中国学学”即中国国特有而而固有的的学术文文化。关于这这样的国国学的定定义，据据我所查查阅的相相关资料料看，起起初当以以章太炎炎和邓实实等对此此表述得得比较明明确、透透彻。章太炎炎在辛亥亥革命前前旅居日日本主编编《民报报》时，曾曾举办国国学讲习习会、国国学振兴兴社，并并为设在在上海的的“国学保保存会”机关报报《国粹粹学报》撰撰文。在在《民报报》第七七号所载载《国学学讲习会会序》中中，他这这样论及及了国学学：“夫国学学者，国国家所以以成立之之源泉也也。吾闻闻处竞争争之世，徒徒恃国学学固不足足以立国国矣。而而吾未闻闻国学不不兴而国国能自立立者也。吾吾闻有国国亡而国国学不亡亡者矣，而而吾未闻闻国学先先亡而国国仍立者者也。故故今日国国学之无无人兴起起，即将将影响于于国家之之存灭，是是不亦视视前世为为尤岌岌岌乎？”又说：：“夫一国国之所以以存立者者，必其其国有独独优之治治法，施施之于其其国为最最宜，有有独立之之文辞，为为其国秀秀美之士士所爱赏赏。立国国之要素素既如此此，故凡凡有志于于其一国国者，不不可不通通其治法法，不习习其文辞辞。苟不不尔，则则不能立立于最高高等之位位置。而而有以转转移其国国化，此此定理也也。”可见，章章太炎认认为“国学”是一国国固有之之学，并并把“国学”之兴亡亡与国家家的兴亡亡联系在在一起了了。对此此，《国国粹学报报》主编编邓实在在《国粹粹学报》第第十九期期上则表表述得更更加明确确：“国学何何者？一一国所有有之学也也。有地地而人生生其上，因因以成国国焉。有有其国者者有其学学。学也也者，学学其一国国之学以以为国用用，而自自治其一一国者也也。国学者者，与有有国而俱俱来，因因乎地理理，根之之民性，而而不可须须臾离也也。君子子生是国国，则通通是学，知知其爱国国，无不不知爱其其学也。”汤志钧钧先生在在19997年由由上海古古籍出版版社再版版的，由由曹聚仁仁整理的的章太炎炎讲演的的《国学学概论》一一书的“导读”中，在在引述了了上述章章、邓对对于国学学的阐释释后，概概括说“‘‘国学’既是一一国固有有之学，中中国是有有悠久的的历史、灿灿烂文明明的国家家，《史史记》记记录了自自黄帝以以来的历历史，成成为中国国民族的的象征。此此后，尧尧、舜、禹禹、汤、文文、武、周周公历代代相传，至至孔子而而集‘国学’之大成成。这种种传统思思想文化化，也就就是所谓谓‘国学’。它既既不同于于不是‘‘中国固固有之学学’的西方方文化，和和我国少少数民族族的专制制统治思思想也有有差异。因因此，‘‘国学’实际上上是指我我国汉族族之学。”汤氏把把“一国固固有之学学”等同于于“传统思思想文化化”，可见见他并未未从严格格的意义义上区分分“学术”、“思想”、“知识”和“文化”等概念念的差异异，而是是笼统言言之。当当时，这这种说法法颇为流流行。那那时，人人们还习习惯于把把“文化”作为“知识”、“思想”的同义义语而加加以使用用，说“学术文文化”，与说说“学术思思想”、“学术知知识”是一样样的。这这与今天天把“文化”区分为为广义和和狭义两两种显然然有别。在在今天，从从严格的的意义上上看，“学术”与“文化”不是同同一层次次的概念念：“学术”作为系系统的、比比较专门门的学问问，自然然是以“文化”为基础础的，当当属于“文化”的范畴畴，但不不是一般般的文化化，而是是文化中中比较高高级的或或被提炼炼了的属属于精华华的部分分。然而而从一般般意义上上而言，把把学术与与文化联联系在一一起尚可可理解。但是，汤汤氏把“国学”看作“我国汉汉族之学学”即“汉学”，显然然欠妥。既既然国学学是“一国固固有之学学”，而中中国是个个有诸多多个民族族所组成成的大家家庭，那那么，汉汉族以外外的其它它民族之之学，自自然也就就不应被被排斥在在外。把把“一国固固有之学学”理解为为“中华民民族固有有之学”，似更更妥帖。“国学学即中国国固有的的或传统统的学术术文化”这一定定义尽管管也受到到非议，但但经过几几代学者者的努力力监守和和阐释，被被沿用了了下来，成成为“国学”的通常常定义。如如在商务务印书馆馆出版的的《现代代汉语词词典》中中，对“国学”一词的的解释就就是沿用用了这样样的定义义：“称我国国传统的的学术文文化，包包括哲学学、历史史学、考考古学、文文学、语语言学等等。”这可以以说是自自清末民民国初至至今，一一直沿用用下来的的比较通通用的定定义。张岱年年先生在在为中华华孔子研研究会编编纂，于于19996年99月出版版的《国国学通览览》所作作的序中中，这样样写道：：“国学，亦亦称中国国学，即即中国学学术的简简称。”张先生生既沿用用了百年年来通常常的说法法，却把把“文化”二字剔剔掉，可可能是鉴鉴于《国国学通览览》所涉涉及的内内容比人人们所理理解的一一般文化化层次较较深之故故。但张张先生在在应序中中又使用用了“中国文文化是世世界三大大文化系系统之一一”，“现代的的中国人人应对于于传统文文化有比比较明晰晰的认识识”这样的的用语，说说明张先先生并非非排斥“国学是是中国固固有的传传统学术术文化”一说。三三原有国国学定义义的缺陷陷首先，把把“国学”与“中国学学”等同，并并视为“中国学学”的简称称，容易易引起歧歧义：因因为“中国学学”既可以以中国传传统学术术文化为为研究对对象，也也可以整整个中国国为研究究对象，尤尤其自从从改革开开放以来来，伴随随中国经经济和社社会令世世人瞩目目的发展展，以整整个中国国为研究究对象的的“中国学学”在海内内外勃然然兴起，所所以不宜宜再用“中国学学”泛称“国学”。其次，“国学”的原有定义是从其外延上切入的。有的甚至谈不上“定义”，只不过是一种通常的说法，就好比把张家的物件说成“张家物”，把中国的学术说成“中国学”，再简称一下罢了。正因从外延实际上是从国域来界定国学，所以相关的学者在其讲演或出版的《国学概论》中，也都是从外延上对国学的内容加以阐释。例如，在由曹聚仁所记录整理的章太炎于1922年的讲演，并于当年由上海泰东图书馆以《国学概论》为题出版的书中，就是从外延上来阐释国学的内容的。在第一章概论中，讲“国学的本体”时，按“经”（“经史非神话”）、“子”（“经典诸子非宗教”）、“史”（“历史非历史小说”）排序。显然受了《四库全书》等按“经”、“史”、“子”、“集”对中国学术文化加以排序编目的影响。如果说章太炎的讲演并未完全受《四库全书》排序编目之束缚，在具体论述国学分类的派别时，按“经”（“经学的派别”）、“哲”（“哲学的派别”）、“文”（“文学的派别”）排序，而尚有独到之处的话，那么，在其他人所著述的《国学概论》中，则大都按《四库全书》的编目来排序的。例如，由上海光明书局于1934年出版的谭正璧所著的《国学概论讲话》，就是按照“经”、“史”、“子”、“集”排序阐述，只是把“集”部改成了“文学”。又如，由台湾国立编译馆于1969年出版的程发轫所著《国学概论》，则完全是按“经”、“史”、“子”、“集”分类、排序的。其他人的同类著作，有的虽未按“经”、“史”、“子”、“集”排序，但却按照历史顺序就传统文化讲起。例如钱穆所著，于1931年初版，1997年由商务印书馆再版的《国学概论》就是这样的。其章目为：“第一章：孔子与六经；第二章：先秦诸子；第三章：嬴秦焚书坑儒；第四章：两汉经生经今古文之争；第五章：晚汉的新思潮；第六章：魏晋清谈；第七章：南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译；第八章：宋明理学；第九章：清代考证学；第十章：最近期之学术思想。”这样的排序和阐释，显然与哲学或思想史的讲述难于厘清界限，而且侧重点也带有相当大的随意性。愚以为为，从国国域即外外延上界界定国学学，由于于把国学学的研究究范围或或对象与与其定义义相混淆淆，所以以，很容容易在研研究和著著述时导导致以下下的局限限性：第一、若若按《四四库全书书》的“经”、“史”、“子”、“集”编目排排序，那那么，国国学著作作汗牛充充栋，实实难尽述述，无论论对于研研究者和和学习者者而言，无无异等于于作茧自自缚；而而若择其其要者阐阐释，则则见仁见见智，很很容易导导致众说说纷纭，难难于体现现一个学学科（学学说）的的严谨性性；第二、若若按历史史顺序来来讲述或或阐释中中国的学学术文化化，则冗冗长不说说，更重重要的是是难于同同哲学史史、思想想史等厘厘清界限限，而且且更容易易导致见见仁见智智、挂一一漏万等等弊端。一般而而言，从从外延上上给一个个学科下下定义，是是最简单单、直接接，也是是最容易易的方法法，比如如，哲学学，可以以说是关关于哲学学的学问问，政治治学可以以说是关关于政治治的学问问，经济济学可以以说是关关于经济济的学问问等等，但但这样的的定义法法很难对对一个学学科作出出规范而而严谨的的界定，因因为这样样的定义义实际上上不过是是指出了了学科的的研究范范围或研研究对象象。因此此，现今今广为流流行和讲讲授的学学科，很很少有这这样定义义的，而而几乎都都是从内内涵上予予以定义义的。所以，愚愚以为，必必须改变变从外延延上给国国学下定定义的传传习，而而宜从内内涵上另另加以定定义。四四应怎样样对国学学重新定定义前面已已经说明明，我在在本书中中所称的的“国学”，是仅仅仅以中中国的传传统学术术文化为为研究对对象，而而不涉及及中国的的其它对对象。因因此，从从内涵上上加以定定义，似似可以表表述如下下：国学是是“中国学学术”或“中华学学术”的国内内简称，是是研究中中国即中中华民族族之传统统学术文文化之源源、流及及其发展展的基本本规律，以以推动我我国和世世界学术术文化的的进步和和发展为为目的的的科学。这个个义明确了以以下几点点：第一、国国学作为为“中国学学术”或“中华学学术”，应不不仅包括括在中华华民族大大家庭中中占主导导地位的的、为各各个民族族所共有有的传统统学术文文化，还还应包括括汉、满满、蒙、回回、藏等等各个民民族的特特有学术术文化，这这显然与与从清末末民初所所开始谈谈论的“国学”有区别别（当时时提倡“国学”最积极极的“国粹派派”有强烈烈的排满满情绪，它它们所说说的“国学”实际上上并不包包括其它它民族的的特有学学术），也也与海外外所称谓谓的“汉学”相左（海海外人士士所说的的“汉学”有时泛泛指中国国学术文文化，正正如他们们把“汉文”泛指“中文”，把“汉医”、“汉药”泛指“中医”、“中药”一样）。但但是，鉴鉴于个人人的才力力和精力力所限，本本书所论论“国学”的内容容，只是是泛指在在中华民民族大家家庭中占占主导地地位的、为为各个民民族所共共有的传传统学术术文化，也也并不涉涉及各个个民族的的特有学学术。第二、国国学的研研究对象象是中国国传统学学术文化化的源、流流；第三、国国学所着着重揭示示的是中中国传统统学术文文化发展展的基本本规律；；第四、国国学研究究的目的的是为了了推动我我国和世世界学术术的进步步和发展展。这个定定义是根根据给一一门学科科从内涵涵上下定定义的一一般规则则而作出出的。愚以为为，这样样来给“国学”下定义义，既符符合给一一个学科科从内涵涵上下定定义的一一般规则则，又可可剔除原原来仅从从外延上上下定义义的局限限性。五五把“国学”视为一一个学科科是否适适宜认为不不适宜把把“国学”作为一一个学科科的理由由主要有有：一是是认为这这样会贬贬低“国学”，其根根据是一一般学科科的内涵涵都比较较单一，而而我们的的“国学”则内涵涵极其丰丰富。这这种看法法不无道道理，因因为“国学”确实不不同于已已有的一一般学科科，其内内涵确实实比一般般学科要要丰富得得多。但但是，我我认为，伴伴随时代代的进步步，传统统的“学科”分类和和内涵也也必然要要相应地地变化。比比如我们们的“国医”，其内内涵也比比“西医”丰富，可可把它称称之谓“中医学学”并未能能贬低它它。学科科客观上上的确有有简单和和复杂之之分，犹犹如物质质有“单质”和“化合物物”之分一一样。我我们的“国学”可谓学学科中的的“化合物物”；二是是认为这这样会背背离“国学”这个概概念提出出时的初初衷。关关于“国学”提出的的时代背背景前面面已经述述及，兹兹不赘述述。愚认认为，“国学”当初提提出时确确实没有有面临像像今天这这样的形形势，甚甚至可以以说大相相径庭：：当时所所面临的的“灭种灭灭族”的危机机，与今今日所面面临的“和平崛崛起”的形势势，恰成成鲜明的的对比！！因此，我我们这样样定义，突突破其初初衷，则则正是时时代进步步和形势势变化所所使然。因因为只有有这样，才才能使我我们的“国学”突破原原来把中中国固有有的学术术文化用用一个“篮子”一股脑脑兜起来来的简单单作法，而而引导人人们不仅仅要用一一个篮子子把中国国固有的的学术文文化兜起起来，而而且着重重研究篮篮子里所所兜的东东西的源源、流及及其发展展变化的的内在规规律，并并使人们们在了解解其规律律的基础础上，使使之更有有利于推推动我国国和世界界学术文文化的进进步和发发展。所所以，这这样做不不仅不是是、也决决不会贬贬低“国学”，而恰恰恰相反反，把国国学置于于早就应应置于的的恰当位位置上，使使它在地地球人类类的学林林中占有有本来具具有的举举足轻重重的地位位。国学的基本本精神（可可结合打打印书）1、人文主主义精神神“人文”最最早见于于《周易易·彖传》“贲卦彖彖传”曰：“[刚柔柔交错]]，天文文也；文文明以止止，人文文也。观观乎天文文，以察察时变；；观乎人人文，以以化成天天下。”魏王弼：“刚柔交交错而成成文焉，天天之文也也；止物物不以威威武，而而以文明明，人文文也。观观天之文文，则时时变可知知也；观观人之文文，则化化成可为为也。”唐孔颖达：：“观乎天天文，以以察时变变者，言言圣人当当观视天天文，刚刚柔交错错，相饰饰成文，以以察四时时变化。……观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”宋程颐：“天文，天天之理也也；人文文，人之之道也。天天文，谓谓日月星星辰之错错列，寒寒暑阴阳阳之代变变，观其其运行，以以察四时时之速改改也。人人文，人人理之伦伦序，观观人文以以教化天天下，天天下成其其礼俗，乃乃圣人用用贲之道道也。”“人文”的的主要内内涵：以以礼乐为为教化天天下之本本，以及及由此建建立起来来的一个个人伦有有序的理理想文明明社会。“人”是天天地所生生万物中中最灵、最最贵者的的思想。《尚书·泰泰誓》：：“唯天地地，万物物之母；；唯人，万万物之灵灵。”《孝经》：：“天地之之性，人人为贵。”《礼记·礼礼运》：：“故人者者，其天天地之德德，阴阳阳之交，鬼鬼神之会会，五行行之秀气气也。故故人者，天天地之心心也，五五行之端端也，食食味、别别声、被被色而生生者也。”董仲舒说：：“天地之之精，所所以生物物者，莫莫贵于人人”；“人受命命于天，固固超然异异于群生生。………是其得得天之灵灵，贵于于物也。”《老子》：：“故道大大、天大大、地大大、王亦亦大。域域中有四四大，而而王(或或作“人”字)居居其一焉焉”“人法法地，地地法天，天天法道，道道法自然然。”荀子：“天天能生物物，不能能辨物也也；地能能载人，不不能治人人也；宇宇中万物物生人之之属，待待圣人然然后分也也。”《孟子》和和《中庸庸》：“诚者，天天之道也也；思诚诚者(《中中庸》作作“诚之者者”)，人人之道也也。”由此，形成成了中国国传统文文化中的的两个十十分显著著的特点点：一是高扬君君权师教教，淡化化神权，崇崇尚伦理理。宗教教绝对神神圣的观观念相对对比较淡淡薄；一是高扬明明道正义义，节制制物欲，人人格自我我完善的的道德观观念广泛泛深入人人心。即在中国传传统文化化的人文文精神中中，包含含着一种种上薄拜拜神教，下下防拜物物教的现现代理性性精神。2“天人合合一”-----中国国文化的的主要特特征之一一。人与自然之之天“合一”的中心心是“顺自然然”。《老子》：：“辅万物物之自然然而不敢敢为。”《淮南子》：：“无为者者，非谓谓其凝滞滞而不动动也，以以其言莫莫从己出出也人与天命之之天“合一”的中心心是“敬德”。这一一观念，大大概起源源于殷末末周初。天子受命于于天，惟惟有德者者方能受受此天命命。“天矜于民民，民之之所欲，天天之。”(《尚尚书·泰誓上上》)孟子：“使使之主祭祭而百神神享之，是是天受之之；使之之主事而而事治，百百姓安之之，是民民受之也也。天与与之，人人与之，故故曰：天天子不能能以天下下与人。……《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”(《孟子·万章上》)“天命”根根据于“人”、“民”之意愿愿，“人”“民”比鬼神神更为根根本的观观念。诸子概论（结结合打印印书）一、概说(一)诸子子的涵义义所谓“诸子子”，原指指周秦之之际，诸诸子百家家的学术术。当时时出现很很多卓越越的思想想家，创创立种种种精深的的哲学思思想，传传授门徒徒，形成成学派。这这些思想想具有极极大的创创造性，而而且他们们的议论论确实能能“持之有有故，言言之成理理”，以致致历代的的学术无无不受到到影响。诸诸子的时时代，成成为我国国学术史史的黄金金时代；；诸子的的学说，直直接进入入每一个个中国人人的心灵灵中，落落实在思思想言行行上。“子”字原原指男子子，以后后作为男男子的美美称。古古代士大大夫的嫡嫡子以下下，皆称称为夫子子。从孔孔子起，开开始有私私人讲学学活动，孔孔子的门门人尊称称孔子为为“夫子”，简称称“子”。白此此相沿成成风，弟弟子纂述述老师言言行思想想的书便便以“子”为称呼呼，这便便是子书书命名的的由来。这这一类的的书渐多多，古代代的史学学家、目目录学家家为了记记录的方方便，就就概括称称为“诸子”。例如如东汉班班固(((汉书··艺文志志》中有有“诸子略略”，唐魏魏徵监修修的(《隋隋书‘经籍志志》有“子部”之设置置。以后后研究诸诸子的学学问称为为“诸子学学”，省称称为“诸子”或“子学”。(二)诸子子产生的的背景任何一门学学问，都都有一个个产生的的背景。以以诸子的的学术而而言，正正兴起于于周秦之之际、天天下局势势最混乱乱的时候候。当时时各国诸诸侯，势势力庞大大，相互互争雄，周周天子无无法号令令天下，不不论政治治、社会会、经济济、教育育各方面面，都产产生了剧剧烈的变变革。从政治方面面来看，周周代所行行的封建建制度已已经因为为诸侯之之间称霸霸争雄，彼彼此蚕食食并吞而而逐渐崩崩溃。从从社会方方面来看看，周代代世袭的的贵族阶阶级社会会，已经经因为平平民崛起起而根本本动摇。从从经济方方面来看看，由农农牧业而而发展出出商业，商商人地位位提高，经经商致富富的人取取代贵族族成为新新地主，“世居其土，世勤其畴”的农氓，随着商人势力的扩张，产生大量人口流动。最重要的是是教育方方面的改改变：我我们都知知道周朝朝所行的的是贵族族政治，只只有贵族族子弟才才有受教教育的权权利。到到了春秋秋战国时时期，政政治社会会的变动动，使平平民渐渐渐有机会会受教育育，出身身平民的的才俊之之士数量量大增，更更富于使使命感。他他们面对对时代的的课题，著著书立说说，彼此此论辩，学学术越来来越兴盛盛，就此此开启了了百家争争鸣的局局面，创创建了我我国古代代最宝贵贵的学术术遗产．．(三)诸子子与王官官的关系系古代学术的的状况和和今天不不一样，“政”与“教”不分，“官’’与“师”合一，学术的资源掌握在官方。周平王东迁以后，官学衰微，民间学术兴盛，局面才渐渐改观。所以，古人在讨论诸子的渊源时，便有“诸子出于王官”之说。根据班固《汉书．艺文志》的记载：儒家者流，盖盖出于司司徒之官官。(注注：掌教教育)道家者流，盖盖出于史史官。((注：掌掌典籍))阴阳家者流流，盖出出于羲和和之官。((注：掌掌星历))法家者流，盖盖出于理理官。((注：掌掌刑法))名家者流，盖盖出于礼礼官。((注：掌掌礼秩))墨家者流，盖盖出于清清庙之守守。(注注：掌祀祀典)纵横家者流流，盖出出于行人人之官。((注：掌掌朝聘))杂家者流，盖盖出于议议官。．．(注：：掌谏议议)农家者流，盖盖出于农农稷之官官。(注注：掌农农事)小说家者流流，盖出出于稗宫宫。(注注：掌野野史)又说：“诸诸子十家家，盖可可观者，九九家而已已。”“九流流十家”的名称称由此而而来。当然也有人人从另外外的角度度提出异异议，比比如近人人胡适著著《诸子子不出于于王官论论》便否否定《艺艺文志》的的看法。依依常理来来看，天天下间任任何事物物都有一一个缘起起，周秦秦之际，时时势危殆殆，战争争连年，假假使没有有前承，必必不能产产生高深深的学术术。因此此，诸子子渊源于于王官，是是可以肯肯定的看看法。(四)诸子子的流派派与发展展评论诸子流流派的文文章，以以《庄子子·天下》篇篇最早，其其次是《荀荀子·非十二二子》篇篇、司马马谈《论论六家要要指》，然然后才是是班固《汉汉书·艺文志志))的的九流十十家之分分。《庄子·天天下》篇篇及《荀荀子·非十二二子》篇篇论及很很多思想想家，然然而并无无儒、道道、墨、法法、名家家的名称称。司马马谈《论论六家要要指》把把先秦时时代的学学术分成成六家：：阴阳家家、儒家家、墨家家、名家家、法家家、道德德家。中中国学术术史上正正式以儒儒、墨、名名、法、道道德、阴阴阳作为为诸子流流派肇始始于此。班班固《汉汉书·艺文志志》依刘刘歆《七七略》立立《诸子子略》，更更分为：：儒、道道、阴阳阳、法、名名、墨、纵纵横、杂杂、农、小小说十家家，其中中小说家家除外，亦亦称九流流。诸子十家，彼彼此都有有关系。儒儒、道、墨墨三家可可谓完全全独立的的门派；；名家、法法家由此此三家分分出；而而阴阳家家是春秋秋以前就就已存在在的旧学学问；至至于纵横横家，是是说客游游说各国国的两种种谋略((连横、合合纵)；；杂家之之作，杂杂录各家家言论，并并无中心心思想；；农家的的许行、小小说家的的宋均无无著作流流传，必必赖《孟孟子》、《荀荀子》记记载方知知言论大大要。由由此可知知，十家家虽然齐齐名平列列，其学学说之内内涵与价价值，却却不能相相提并论论。春秋战国时时代，是是诸子之之学最兴兴盛的时时期。秦秦国统一一六国，建建立了秦秦朝，虽虽有焚书书坑儒之之举，诸诸子之学学仍保存存在官方方的博士士之手。汉汉朝初期期，诸子子之学盛盛行如故故，从汉汉武帝接接受董仲仲舒的建建议，罢罢黜百家家、独尊尊儒学，才才结束了了百家争争鸣的盛盛况。二、先秦诸诸子概述述(一)儒家家1．命名由由来与代代表人物物“儒”字的的本义是是“柔”，又作作“术士”之称。从从《周礼礼注》的的记载，可可知儒者者是古代代职掌教教育的人人，具备备相当的的学问与与崇高的的人格，是是学者兼兼教育家家。在《庄庄子·天下》篇篇中称之之为“邹鲁之之士，捂捂绅先生生”。从儒家的典典籍来看看，周公公是儒者者们祖述述的宗师师，但是是儒者形形成学派派，却是是孔子以以后的事事。《淮淮南子··要略》说说：“孔子修修成康之之道，述述周公之之训，以以教七十十子，使使服其衣衣冠，修修其篇籍籍，故儒儒者之学学生焉。”便明显地将孔子视为儒家的创始者。孔子在世的的时候，已已有“四科”的名目目，此即即《论语语·先进》篇篇中所说说的：“德行：：颜渊、闵闵子骞、冉冉伯牛、仲仲弓；言言语：宰宰我、子子贡；政政事：冉冉有、季季路；文文学：子子游、子子夏。”可知孔孔子弟子子中，已已因性格格和能力力的不同同，而有有四种发发展倾向向。再看《韩非非子·显学》篇篇的记载载，孔子子死后有有八种儒儒学的分分支，即即“子张之之儒”、“子思之之儒”、“颜氏之之儒”、“孟氏之之儒”、“漆雕氏氏之儒”、“仲良氏氏之儒”、“公孙氏氏之儒”、“乐正氏氏之儒”。《汉书·艺艺文志》更更著录了了三十一一家先秦秦儒家的的著述，只只是这些些儒家的的分支若若非残存存不全，便便是学说说不纯，今今天提到到先秦儒儒家，还还是以孔孔子、孟孟子、苟苟子作为为代表人人物。《论论语》、《孟孟子》、《荀荀子》是是儒家代代表性的的典籍。《论论语》、《孟孟子》既既已列入入经部，存存于子部部的仅有有《荀子子》而已已。2．荀子荀子名况，时时人尊称称为“卿”，故曰曰荀卿。赵赵国人，生生于周赧赧王二年年(前3313))，卒于于秦始皇皇九年((前2338)。十十五岁((据王叔叔岷先生生考证))游学于于齐国，后后至楚国国。春申申君很赏赏识他，任任命他为为兰陵令令。春申申君死后后荀子也也废了官官，就此此长居兰兰陵。他他的学说说根据孔孔子而来来，著有有《苟子子》三十十二篇。在儒家的典典籍中，《论论语》、《孟孟子》都都是弟子子纂辑而而成的“语录”，而《荀荀子》一一书，则则已超越越语录的的形式，使使用比较较富于逻逻辑思维维的论文文方式写写作而成成。作者者虽是荀荀子本人人，可是是现在流流传的《荀荀子》三三十二篇篇，经过过历代的的传抄、整整理、印印行，已已不是本本来的面面貌。而而这也是是先秦诸诸子著作作普遍面面临的问问题。《荀子》一一书，起起自《劝劝学》，迄迄于《尧尧问》。其其中《成成相》是是用民间间乐曲的的体制写写成的劝劝谕文，《赋赋篇》是是用赋体体写成。虽虽然如此此，今本本荀子中中，正名名、解蔽蔽、富国国、天论论、性恶恶、正论论、礼论论等篇章章，字句句错误最最少，且且为荀子子学说精精华所在在。心性论是儒儒家思想想的精粹粹，孟子子、荀子子都是发发挥孔子子思想的的儒者。孟子从人人人皆有“四端”之心，提提出“性善说说”。荀子由于对对心性的的认知异异于孟子子，而提提出“性恶说说”。大体体说来，孟孟子的“性”，相当当于“人的自自觉心”；荀子的的“性”，相当于于“人的本本能”。荀子子从人的的自然本本能证明明人之性性恶，但但是不否否认人可可以为善善。他认认为：“其善者者伪也。”所谓“伪”就是“人为”，就是“变化气质”的意思。要变化气质质，必须须仰赖学学问。具具体地说说，就是是以礼乐乐作为教教育的工工具。因因此，荀荀子重视视师法，弘弘扬礼乐乐。荀子子从理智智的精神神，把“天”看作是是“自然实实体”，主张张“制天用用天”，反对对“天人祸祸福”之说。此此外他从从认识心心的辨析析中，发发展出初初步的逻逻辑思维维；从君君臣的对对待关系系中，提提出“尊君贵贵民”、“富国强强国”的思想想，都有有相当的的开创性性。(二)道家家1．命名由由来及代代表人物物“道”的本本义是“路”，又可可解作“术”，都指指人们共共同行走走的道路路。《庄庄子·天下》篇篇开始把把“道”“术”二字连连言，指指称古代代的学术术。然而所谓“道家”，却是是比较后后起的称称呼。在汉司马谈谈《论六六家要指指》一文文，原称称为“道德家家”。司马迁在《史史记·老庄申申韩列传传》说老老子“著书上上下篇，言言道德之之意”。至班固《汉汉书·艺文志志》才简简称为“道家”。相传道家源源出于史史官，史史官之设设置又可可以溯源源到黄帝帝，故道道家的典典籍常把把自己的的学说托托始于黄黄帝。其其实，道道家的思思想或许许可以远远溯到上上古，道道家形成成学派，却却是老子子以后才才成立。而而庄子的的学说，源源于老子子，所以以论及道道家的人人物时，应应以老子子、庄子子为代表表。2．老子老子的生平平，最早早见于《史史记·老庄申申韩列传传》。从从这篇传传记，我我们大致致知道：：老子姓姓李名耳耳，字聃聃，楚国国苦县厉厉乡曲仁仁里人。生生于周灵灵王初年年，曾任任周之守守藏史((又称为为柱下史史)，职职掌方册册图书，因因此能够够博览群群书，纵纵观世变变。相传传孔子曾曾经问礼礼于老子子。老子子看到周周室衰微微，于是是离周而而去。行行至函谷谷关的时时候，有有一位名名叫喜的的关尹，强强使老子子著书，撰撰成《道道德经》五五千余言言，然后后不知所所终。《史记)))说得很很清楚，《道道德经》是是老子撰撰成的，庄庄子和韩韩非子也也都引用用过老子子的言论论。《老老子》之之所以称称为《道道德经》，可可能是取取用上篇篇第一句句“道可道道，非常常道”与下篇篇第一句句“上德不不德”中的“道”与“德”二字而而成。全全书原先先究竟分分成几章章，今天天已经难难以察考考，现在在流传的的版本，不不论是王王弼本还还是河上上公本，都都分成八八十一章章。上篇篇三十七七章，下下篇四十十四章。共共五千二二百余字字。《老子》一一书使用用“韵文体体”来表达达思想，和和孔子、墨墨子使用用问答式式的语录录体颇为为不同。这这是因为为我国古古代有南南北文化化之分，南南方人喜喜欢用韵韵文，北北方人喜喜欢用散散体的缘缘故。《老老子》之之中某些些章节颇颇似《楚楚辞》，甚甚至被视视为《楚楚辞》的的前身。“道”是老老子思想想的核心心。在《老老子》一一书中，有有很多对对“道”的描述述，大体体认为：：天地万万物的本本源是“道”，天地地万物都都由“道”所创生生。而“道”是一种种虚无恍恍惚，却却实际存存在的东东西。在在创生万万物以后后，便内内存于万万物之中中，衣养养万物。这这一种创创生活动动，永不不竭尽，因因为“道”的运作作是循环环反复的的。“道”的运运作，既既然是循循环反复复的，因因此天地地间的事事物也就就有正有有反、有有高有低低、有长长有短、有有贵有贱贱、有吉吉有凶、有有祸有福福。然而而，这种种相反对对立的关关系也并并不是固固定不变变，而是是随时游游移的。既既然正反反互变，祸祸福无常常，那么么人应该该如何自自处呢??老子提提示的方方案是：：“守柔”、“无为”与“不争”。老子说：“坚强者者，死之之徒。”又说：：“柔弱胜胜刚强。”又说：“柔弱道之用。”这些话语，最能透示老子人生哲学的观念。在自我的领领域中，老老子主张张“无为”，无为为才能自自作主宰宰，然后后在经验验世界中中，发挥挥“无不为为”的支配配作用。在应世的原原则上，老老子主张张“不争”，不争争才能“无尤”，不争争才能使使“天下莫莫能与之之争”。整体看老子子的思想想，实以以“自然”作为学学习的对对象。“自然”是“道”的精神神所在。惟惟有因循循自然，才才能可大大可久。他他主张绝绝圣去智智、绝仁仁去义，凡凡能桎梏梏人性的的文明制制作，都都在排斥斥之列。最后，老子子以“小国寡寡民”、“安居乐乐俗”作为政政治理想想。3．庄子庄子的生平平，也见见之于《史史记·老庄申申韩列传传》。根根据前人人的研究究，大致致是这样样：庄子子名周，宋宋国蒙县县人。生生于周烈烈王六年年(前3370))前后，卒卒于周赧赧王二十十年(前前2955)前后后(据马马夷初《庄子年年表》))。他的的生活年年代大致致和梁惠惠王、齐齐宣王、孟孟子同时时，可是是和孟子子不曾见见面。他他曾做过过蒙县的的漆园吏吏，一生生贫穷，但但旷达不不羁，不不求富贵贵。他有有超卓的的理性能能力，又又有至深深的感性性能力，他他自期与与天地精精神往来来而不鄙鄙视万物物，不问问是非，和和世俗相相处。和和惠施经经常往来来，是学学问上的的论敌、道道义上的的好友。庄子的著作作又被称称为《南南华真经经》，全全书原有有五十二二篇，现现存三十十三篇。至至晋代郭郭象，编编定为《内内篇》七七篇、《外外篇》十十五篇、《杂杂篇》十十一篇。《内篇》七七篇的篇篇名是：：《逍遥遥游》、《齐齐物论》、《养养生主》、《人人间世》、《德德充符》、《大大宗师》、《应应帝王》。内七篇不论论行文方方式或思思想内容容，都能能前后一一贯，自自成系统统，大致致可以肯肯定是出出自庄子子手笔，最最能代表表庄子本本人的思思想。至于《外篇篇》、《杂杂篇》中中的篇章章，后人人一致的的意见，都都认为是是庄子门门人及后后学的作作品。这这是因为为立论点点颇不一一致，叙叙述的故故事常常常互相抵抵触，又又常引用用庄子自自身的言言论。虽虽然如此此，《外外篇》、《杂杂篇》却却是从《庄庄子》到到《淮南南子》之之间，道道家思想想的桥梁梁。《庄子》书书中，不不喜欢从从片面的的角度来来看待事事物，善善作迂远远无稽的的议论，放放旷不着着边际的的文辞。大大概是认认为当时时天下风风气沉迷迷混浊，无无法讲述述庄严正正经的理理论，所所以故意意使用变变化不定定的方式式、虚构构的寓言言来阐明明他的学学说。由于这个缘缘故，《庄庄子》被被后人看看作是哲哲学与文文学高度度融合的的典范，同同时拥有有很高的的文学价价值。从思想的发发展来看看，庄子子继承老老子的哲哲学，也也肯定“道”是创生生万物的的本源。他他更进一一步说明明“道”是“非物”，是先先于万物物而存在在的精神神性本体体。从“道”的的角度来来看，万万物是齐齐一的，无无所谓高高低贵贱贱。从万万物齐一一的观点点出发，不不仅事物物是相对对存在，连连人的认认知能力力也是相相对有限限。由此此，他主主张“泯是非非”、“薄辨议议”，进而而主张“齐物我我”，并且且由此得得出“天地与与我并生生，万物物与我合合一”的结论论。为了达成“齐一物物我”的理想想，他提提示了一一系列修修养心灵灵的方法法。在《逍逍遥游》中中，庄子子讲了一一段鲲鱼鱼变大鹏鹏，凌空空而飞的的寓言。提提示我们们真正的的自由自自在，是是不必依依赖任何何物质条条件的。这这就是“无待”。在《大宗师师》之中中，庄子子又编造造了一则则颜回向向孔子报报告自己己修养的的对话，说说明“无己”的道理理。在庄庄子的观观念中，“无待”、“无己”能使人的心灵绝对虚静，而达到与“道”合一的境界。庄子站在超超越而相相对的立立场，齐齐一是非非善恶之之分别，破破除生死死寿夭的的执著，可可以说：：替人类类开启了了另一片片视野，本本质上，这这是一种种艺术性性的精神神境界，在在此，人人们可以以拥有绝绝对的精精神的自自由。在在这样的的理念下下，庄子子自然主主张取消消一切礼礼法、制制度，甚甚至音乐乐、工艺艺等文明明制作，而而希望建建立一个个“同与禽禽兽居，族族与万物物并”、“同乎无无知”、“同乎无无欲”的“至德之之世”。综合来看道道家的思思想，其其目的在在彰显一一种纯粹粹精神的的自由，内内在方面面，不能能修心而而成就道道德；外外在方面面，不能能成就文文化业绩绩，但是是独能成成就一种种超脱现现实的心心灵境界界。透过过道家思思想，可可以使人人更为达达观、更更为乐天天安命。道道家思想想在乱世世往往成成为知识识分子心心灵的避避难所，原原因在此此。(三)墨家家1．命名由由来与代代表人物物“墨”字原原指黑色色的书写写颜料，其其后引申申为“绳墨”之意。“墨”又是古古代刑法法之一。墨墨子主张张刻苦，而而其从学学门徒，大大多囚首首垢面，面面目黧黑黑，又自自奉甚俭俭，送死死甚薄，重重在引绳绳墨自矫矫，因此此以“墨”作为学学派名称称，称为为“墨家”。墨家的渊源源，可以以追溯到到夏禹。这这是因为为夏禹治治水时，那那种“菲衣食食、恶衣衣服、卑卑官室”的刻苦苦精神和和墨家的的精神很很接近，墨墨子十分分称道，以以后的墨墨者以此此相尚。《庄子·天天下》篇篇、《淮淮南子··要略》便便根据这这点，认认为墨子子之学是是继承夏夏禹而来来的。然而《淮南南子·要略》也也指出：：墨子曾曾经学习习儒家的的学术，独独对儒者者“其礼繁繁扰，厚厚葬靡财财”感到不不满，才才“背周道道而用夏夏政”。《汉书·艺艺文志》记记载：“墨家者者流，盖盖出于清清庙之守守。”所以，墨墨家之产产生，可可能是承承继夏禹禹的刻苦苦精神，扩扩充古代代人的尊尊天思想想，运用用古代的的宗教组组织形式式所建立立的学派派。2．墨子墨子是墨家家的祖师师，前人人都以为为他姓墨墨名翟，鲁鲁国人。见见诸于载载籍的传传记资料料不多。在在《孟子子》、《荀荀子》、《列列子》、《庄庄子》、《韩韩非子》中中皆称为为“墨翟”，或单单称“墨”。在高诱注《淮淮南子··修务训训》、《吕吕氏春秋秋·当染》篇篇并云：：名“翟”；惟江琮《读读子卮言言》“论墨子子非姓墨墨”一章，认认为“墨”非“墨翟”之姓。算算是比较新奇的说说法。墨子生活年年代大致致在孔子子以后、孟孟子之前前。《孟子·滕滕文公》下下说：“能言距距杨墨者者，圣人人之徒也也。”又说：：“天下之之言，不不归杨，则则归墨。”《韩非子》则则称儒、墨墨为“显学”。《墨子》原原有七十十一篇，今今存五十十三篇。这这本书非非作于一一人，不不成于一一时，大大都是门门弟子所所记述，说说是墨家家学说之之总集也也无不可可。其中《经》上上下、《经经说》上上下、《大大取》、《小小取》又又称为《墨墨辩》。而《尚贤》、《尚尚同》、《兼兼爱》、《非非攻》、《节节用》、《节节葬》、《天天志》、《明明鬼》、《非非乐》、《非非命》、《非非儒》等等篇，最最能表现现墨子之之思想，是是全书的的精华。《墨子》思思想的核核心观念念是“兼爱”，但是是“兼爱”不是道道德性的的主张，而而是着眼眼于治乱乱的功利利性主张张。墨子子以为一一切混乱乱起源于于不相爱爱，“兼相爱爱则治，交交相恶则则乱”。天下下人若能能彼此相相爱，就就不会有有强凌弱弱、众暴暴寡的现现象产生生。“兼爱”也也是上天天的意志志，顺天天意、兼兼相爱，必必得天赏赏；反天天意、别别相恶、交交相贼，必必得天罚罚。墨子子的兼爱爱、利天天下具有有游侠的的精神。由“兼爱”的原则则，墨子子又提出出“尚贤”和“尚同”的政治治主张。他他主张不不论血缘缘关系的的远近亲亲疏，“选天下下之贤可可者，立立以为天天子”。而“天子总总天下之之义，以以尚同于于天”。可是是，天子子如何顺顺天之意意呢?墨墨子的答答案是：：“兼爱天天下之人人。”根据“尚同”的原则则，百姓姓要上同同于天子子，天子子要上同同于天志志。这样样，墨子子也建立立了一套套权威主主义的观观念。基于兼爱的的原则，墨墨子反对对战争，此此即“非攻”之主张张。墨子子把战争争视作亏亏人不义义之最大大者，攻攻伐所得得，往往往不如所所丧之多多。有时时攻伐别别人，适适足以使使自己亡亡国。君君子应兴兴利除害害，不可可不非攻攻。此外，墨子子以儒为为论敌，反反对儒家家天命的的说法，改改以“天志”、“明鬼”之说。又就儒者烦烦饰礼文文，不事事生产，讥讥议儒者者礼文为为虚伪；；由非议议礼文，从从而主张张“薄葬”。另就就音乐“不中圣圣人之事事”、“不中万万民之利利”，足以以废事，无无利天下下，从而而有“非乐”之说。因为墨子太太过于重重视功利利与实用用，所以以荀子评评之为“墨子蔽蔽于用而而不知文文。”3．墨子的的后学墨子大概死死于战国国初期，身身后墨学学正盛。前前期墨家家之著者者为宋趼趼、尹文文。后期期墨家，至至庄子时时分为南南北两派派：北为为“相里勤勤之弟子子、五侯侯之徒”。南为为“苦获、己己齿、邓邓陵氏之之属”。根据据《韩非非子·显学》篇篇记载，分分为三派派：自墨子之死死也，有有相里氏氏之墨、有有相夫氏氏之墨、有有邓陵氏氏之墨。趋趋合相反反不同，而而皆自谓谓真墨。墨子后学的的思想已已经很难难考察详详情，但但是仍可可以从《经经》上、《经经》下、《经经说》上上、《经经说》下下、《大大取》、《小小取》这这六篇来来了解一一个大概概。这六六篇作品品内容十十分驳杂杂，有辩辩护墨子子思想者者，有阐阐发墨子子思想者者，也有有涉及逻逻辑思维维及初浅浅的科学学思想者者，更有有涉及其其他哲学学者。墨子后学的的时代，主主要的论论敌是名名家的辩辩者，因因此，墨墨家的后后学努力力研究辩辩论技巧巧以及逻逻辑问题题。在墨墨辩之中中，比较较重要的的部分便便是对“同异问问题”、“坚白问问题”、“诡辩问问题”之讨论论与驳斥斥。这些些论辩的的成果，对对中国哲哲学思想想的发展展有其不不可抹煞煞的责献献。(四)法家家1．命名由由来与代代表人物物“法”字，原原作“灋”，从水水，取其其平直如如水。从从廌去，相相传廌为为神兽，能能以一角角触不直直之人。“法”字为“灋”之省文，有求平直之义。其后引申为“宪令”、“刑罚”、“准绳”之义。《韩非子··定法》篇篇说：法法者，宪宪令著于于官府，刑刑罚必于于民心。赏赏存于慎慎法，而而罚加乎乎奸令者者也。不不别亲疏疏，不论论富贵，一一切是非非功过，以以“法”作为论论断标准准。这是法家的的精神，也也是法家家命名的的由来。法家的兴起起与春秋秋以来诸诸侯之间间互争雄雄长有关关。他们们心中最最关切的的问题是是：如何何富国强强兵、如如何进行行有效的的统治??法家诸诸子，依依其学说说的中心心思想，各各有不同同的侧重重和强调调，可以以分成三三大派别别：一是重势派派，以慎慎到为代代表；二是重术派派，以申申不害为为代表；；三是重法派派，以商商鞅为代代表。至于韩非，则则认为势势、术、法法三者不不可偏废废，成为为法家之之集大成成者。此此外，战战国时代代，伪托托管仲所所作之《管管子》一一书，亦亦为法家家之重要要著作。2．慎子慎子名到，是是赵国人人。据《史史记·孟子荀荀卿列传传》说慎慎到曾学学黄老之之术。班固《汉书书·艺文志志》著录录法家《慎慎子》四四十二篇篇，《注注》云：：“名到，先先申韩，申申韩称之之。”可知慎慎子是战战国时代代的人，生生活年代代比申不不害、韩韩非早。他的著作大大半亡佚佚，惟有有《威德德》、《因因循》、《民民杂》、《知知忠》、《德德立》、《君君人》、《君君臣》七七篇留存存传世。慎子的思想想中，含含有道家家的成分分，例如如：他主主张因循循自然，顺顺应情势势，则本本自老子子。他主主张“齐万物物以为首首”，则与与庄子相相同。他他主张弃弃知去己己，更是是道家共共守的要要旨。所所以慎子子可以说说是由道道家转变变为法家家的人物物。在《慎子··威德》篇篇中，他他说：有有雾的时时候，腾腾蛇可以以漫游雾雾中；有有云的时时候，飞飞龙可以以翱翔云云端，一一旦云雾雾散去，腾腾蛇飞龙龙便和蚯蚯蚓无异异。为什什么?因因为它们们失去了了遨游飞飞翔的凭凭借。相相同的，一一个贤者者之所以以屈就在在不肖的的人之下下，是因因为他权权轻；一一个不肖肖的人肯肯臣服于于贤者，是是因为他他位尊。可可见“权势”与“地位”是何等等重要。在《威德》篇篇中又说说：“法”虽不善善，还是是比“无法”好。法法令制度度、礼仪仪书籍，目目的在建建立公正正的规范范。凡是是建立公公正，都都意味着着要抛弃弃私人的的、自我我的立场场。在《君人》篇篇中，又又从人君君的立场场主张：：法以公公平为原原则，信信赏必罚罚，惟法法是赖。因因为人君君若不依依法赏罚罚，而是是自由心心证，那那么受赏赏再丰盛盛，臣下下仍不满满足；受受罚再确确当，臣臣下仍然然怀有怨怨恨。由由此可知知人君须须有威权权，才能能驱使臣臣民，身身为人君君，一样样要信守守法律。法法家一贯贯主张法法律之前前人人平平等，正正是慎到到开启的的观念。3．申子申子名不害害，是战战国时代代郑国京京邑人。《史史记·老庄申申韩列传传》说：：申不害害，故郑郑之贱臣臣，学术术以干韩韩昭侯，为为相十五五年，国国治兵强强，无侵侵韩者。《汉书·艺艺文志》著著录了《申申子》六六篇，今今天已全全部亡佚佚。但是是从《韩韩非子》征征引《申申子》的的遗文及及前人对对《申子子》的记记述中，仍仍然可以以考察一一个大概概。申子的学说说，以黄黄老一派派道家思思想为本本源，特特别重视视刑名。申申子在当当时的法法家以注注重用“术”出名。所所谓“术”，就是是看能力力授官位位，依官官位要求求职责，掌掌握生杀杀的权柄柄，考核核群臣的的成效，一一种执掌掌在人君君手上的的东西。这一种“术术”是不能能随便显显露真相相给臣下下的，因因为臣下下会有种种种巧诈诈的办法法去适应应君主，只只有清静静无为可可以避免免臣下的的揣摩与与适应。君君主要做做到：看看清别人人看不清清的，听听懂别人人听不懂懂的，遇遇事能自自行决断断；也就就是要怀怀抱利器器，但是是高深莫莫测。然而，作为为一个国国君，还还是要以以法令显显现尊严严。他说说：“令之不不行，是是无君也也。”一个圣圣君，应应该“任法而而不任智智，任术术而不任任说”。应该该“明法正正义，若若悬权衡衡”。可知申不害害的中心心思想在在于“重术而而任法”，权术术的运用用只是人人君必要要的手段段，法令令才是最最终的准准绳。4．商子商子姓姬名名鞅，原原为卫国国的庶公公子，在在春秋时时代，凡凡是诸侯侯的旁支支子孙都都以“公孙”为氏，所所以又称称公孙鞅鞅。起先先是魏相相公叔痤痤的手下下，没有有受到重重用，听听说秦孝孝公征求求贤才，于于是投效效秦国。定定变法之之令，使使秦国国国富兵强强。因为为建了大大功，封封于商，所所以改称称商鞅。《汉书·艺艺文志》著著录了法法家《商商君》二二十九篇篇，今存存二十四四篇《商商君书》并并非商鞅鞅自著，而而是后代代研究《商商君》之之学者，追追辑其法法令与言言论而成成的。商子是一位位务实的的政治家家，对“法”很重视视。所谓谓“法”就是官官府颁布布法令，使使人民相相信赏罚罚绝对要要实施，奖奖赏是赐赐给守法法的，刑刑罚是处处分违令令的，这这是人臣臣所必须须遵守的的东西。他认为治国国之道有有三：一一日法、二二日信、三三日权。“明主爱权重信，而不以私害法。”法令必明，赏罚必信，令出必行。他重视农业业，以达达到国富富的目的的；他奖奖赏军功功，鼓励励国民好好战，以以重赏重重罚，严严厉整饬饬内政；；修守战战之具，和和各诸侯侯国争雄雄。秦国行商鞅鞅的新法法，奠定定了统一一六国的的基础，功功劳不小小。但是是商鞅过过分重视视法令的的效用，为为了政治治上的需需要不惜惜主张“以战去去战，虽虽战可也也；以杀杀去杀，虽虽杀可也也；以刑刑去刑，虽虽重刑可可也”。又一一味尊重重人君，卑卑视臣下下，相当当泯灭人人性，所所以有很很大的流流弊。5．韩非子子韩非子，姓姓韩名非非，是韩韩国的公公子。生生年不详详，卒年年是秦始始皇十四四年(前前2333)。《史史记·老庄申申韩列传传》说他他：“喜刑名名法术之之学，而而其本归归于黄老老。”又说他他：“为人口口吃，不不能道说说，而善善著书，与与李斯俱俱事于苟苟卿，斯斯自以为为不如非非。”可见他他的思想想与道家家、儒家家都有渊渊源。《汉书·艺艺文志》著著录了法法家《韩韩子》五五十五篇篇，和今今传的《韩韩非子》篇篇数相合合。韩非是荀卿卿的弟子子，他承承继了苟苟子性恶恶说，认认为人无无善恶意意识。也也承继了了苟子的的“尊君”说，强强调人君君的利益益至上。又又袭取了了道家虚虚静的修修养理论论，强调调人君应应以静制制动，驾驾御臣下下。此外外，他吸吸收了法法家前驱驱的思想想，建立立了一个个以法治治为基础础，集“法”、“术”、“势”于一炉炉的政治治思想体体系。他反对儒家家尊贤之之说，认认为人才才不值得得仗恃，惟惟有“法”才是治治国的张张本。一一个有道道的君主主，应该该“远仁义义，去智智能，服服之以法法”。作为为人君，必必须以“利”来收拾拾人心，以以“威”遂行意意志，以以“名”作为上上下追求求的目标标。他认为一个个万乘之之王，千千乘之君君，能宰宰制天下下，征伐伐诸侯，最最重要的的原因是是他有“威势”。他主主张运用用权术的的手段来来维护人人君绝对对的权力力，对于于不能绝绝对臣服服的下属属，不惜惜忍痛去去除。为了维护人人君的“威势”，他主主张统一一言论，同同时，要要以“刑德二二柄”来宰制制群臣。什什么是“刑”呢?他他说：“杀戮之之谓刑”，什么么是“德”呢?他他说：“庆赏之之谓德。”作为一个人臣，都是喜欢受赏，畏惧受罚。以赏罚作为宰制手段，便能保证人君的绝对权力不受到挑战。此外，人君君的意志志也不可可以让臣臣子测知知。韩非非认为人人君应该该“执一以以静，使使名自命命，令事事自定”。在《和氏》篇篇中又说说：“主用术术，则大大臣不敢敢擅断，近近习不敢敢卖重。”具体地说：：一个人人君，应应以冷静静客观的的心态，不不苟同世世俗之言言，循名名实来定定是非，依依参验所所得来审审视臣下下的言辞辞，如此此，臣下下不敢伪伪诈奸私私，必能能竭尽心心力来为为人君服服务。人人君在上上位只要要以法制制之，赏赏罚严明明，便可可无为而而治。综合来看韩韩非立说说大旨是是在替专专制君主主建立绝绝对的统统治权力力，他不不能理解解儒家仁仁政的价价值，对对于道家家虚静的的人生境境界也不不能正面面承受，反反而转化化为人君君的权谋谋工具，对对于中国国文化精精神而言言，这是是一种堕堕落与沉沉沦。6．管子管子名夷吾吾，字仲仲，齐国国人。少