初探唐朝景教之前

中国基督教会史讲义1初探唐朝景教之前

——中国基督教会史之早期传闻一、使徒之说1、董健吾翻译的《中国基督教四大危急时期》2、马拉巴主教所著《迦勒底史》中记载着：“天国福音，散遍各处，竟至中国，……中国人与埃提阿伯人得信真理，皆出于圣多马之力。”那时正是中国东汉明帝在位，罗马尼禄皇帝虐杀基督徒的时候一、使徒之说3、《燕京开教略》这样记载：“主后六十五年尼禄虐杀基督徒，六十九年耶路撒冷被灭，基督徒逃难东来，正值佛教输入中国之时。”4、约翰图尔特《聂斯托利传教士事业》5、利玛窦认为使徒多马确实从印度到过中国。他的主要根据是在印度马拉巴教会藏有叙利亚文的所谓《每日祈祷文》：‘印度偶像崇拜的谬误是由多马扫除的。由于多马，中国人和埃塞俄比亚人皈依了真理。由于多马，他们保持了对他们所接受的关于只有一个上帝的信仰。由于多马，天国展翅飞到中国人那里。’一、使徒之说6、罗金声在《东方教会史》7、“汉明帝派人到西方去寻求所梦见的金人。据中国历史的记载，求得来的是两个佛教的僧徒。其实并不是什么梦，乃是听说中亚细亚有一个新兴的宗教，所以带到中国来的并不是佛教徒，而是圣多马的两个门徒。”二、“赛尔斯”之说1、303至305年，罗马作家阿诺比斯在《驳异教徒论》一书中说：“‘赛尔斯’为许多福音已传到的国家中的一国。”2、在希腊文里“蚕丝”被称为“赛尔（Ser），“赛尔斯”就是特指中国。3、李文彬在《中国史略》（第157至158页）中这样记载：“在东汉时代，曾有两个叙利亚传教士到过中国，他们到中国来，表面是为了要学习养蚕制丝方法，把蚕子带回欧洲起见，可是他们的本意，乃是传教。”三、十字架之说明朝刘子高诗集与李九功的《慎思录》：明洪武年间，在江西庐陵处掘得大铁十字架一座，上铸赤乌年月，“赤乌”是三国孙吴的年号。刘子高因此作了一首铁十字歌，以志其奇。铁十字架上还铸有对联一副：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”四、与佛教相关联之说天主耶稣降生由来（天主降生原因：天主化生万物尽善尽美，人类逆天主万祸生焉，天主慈恤人类亲来救世。天主降生证明：神迹奇事，经典预言，教化大行“自此大西诸邦教化大行焉。考之中国之史，当时汉明帝尝闻其事，强使西往求经，使者半途误值身毒之国，取其佛经传流中华。迄今贵邦为所诳诱，不得闻其正道，大为学术之祸，岂不惨哉？”五、传说可信与否1、1305年元朝总主教高味诺从中国寄信到欧洲，说：“从没有使徒或使徒的门徒前来这些地区传过教。”1555年的来笃在澳门的记载中说：“中国人从来没有听过福音和天主降世的事情。”《1550年前的中国基督教》这样断定说：“大概看来，这圣多马宗徒来华的故事，不消说的，是出于晚近的来源，这个故事怎样产生，也就不难猜测。”五、传说可信与否2、411至415年间赛琉细亚的主教阿奇亚划定教区时，已经把中国和印度包括在内。朋克在《基督教中国传道史》一书中根据这一点，指出如果在一个国家中，基督教没有很大的进步，不会有教区的设立。因此他认为基督教在使徒时期传入中国的传说是可信的。五、传说可信与否3、2002年7月17日汪维藩教授对江苏徐州汉画像石艺术宫珍藏的汉画像石