第一单元评估20111212

——能力提升卷201112121现代文阅读（9分，每题3分）1.下列对于天文学早期情况的表述，不正确的一项是（）A．天文学不是一门新的科学，它在人类的远古时期就已经形成了，我们很容易从现代天文学的基本概念中发现它的一些知识和观念。（原文）天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。

B．为了农业生产的需要，人们很早就已经能够利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种情况甚至到上一世纪中叶在某些民族中还存在。（原文）也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。

A2C．上古时期的人们根据太阳的运行，以及初昏时南方子午线不同星辰的出现，来确定仲春和仲秋等等，这种观象授时比物候授时更加精确。（原文）上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。

D．对于天文的更多了解，尤其是回归年长度的掌握，推动了古代历法的产生，标志着此时的古代天文学已经能够预先推断季节和节气了。（原文）当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。

32．下列理解，不符合原文意思的一项是()A．我国春秋战国时期，先后流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首多有不同。(原文)春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。

B．古代天文学在西汉到五代时期发展得更为完善，南北朝姜岌、隋朝刘焯等人采用了新的计算方法，西汉落下闳、唐代李淳风等人采用了新的观测手段。（原文）从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到詹代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。

C4c．唐代大衍历的产生说明中国古代历法已经发展成熟，《新唐书·历志》的记载表明，大衍历的内容共分为七篇，结构也为后世的历法所效仿。（原文）唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。

D．宋元时代是中国古代天文学的鼎盛时期，颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且多有处于当时世界领先地位者。（原文）宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期版型的历法最多，达25部；观测数据最精，处于世界领先地位；大型仪器最多，有当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤。53．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．史料记载表明，我国夏商时期已有历法；但是今人尚未完全弄懂这些史料的含意，所以夏商时期历法的具体内容还正在研究之中。(原文)据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。

B．比起天体测量精度来，古代帝王更关注奇异天象，因为他们认为上天是有意志的，从天象观测能够得知上天预示的祸福，这样就可以趋吉避凶。（原文）除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。

C．在明代，中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，采用凹凸镜片的望远镜技术产生于欧洲，这是中国天文学停滞不前的重要原因之一。（原文）进入明代以后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治经济等社会原因，也有天文学本身的原因。首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。D．中国古代天文学擅长代数计算，未能从几何结构进行研究，因此在解决天体位置与推算值两者弥合问题上，只注意表象，不能深入探讨。（原文）中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值米和问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨。C6二、古代诗文阅读童贤母，姓罗氏，宁海童处士释卿妻也。罗为县旧族，贤母少丧亲⑴，姿端厚，有识度，年十三归⑵童氏。时处士之祖母高年而父母皆老，贤母事之孝敬雍顺，治产业习女工甚得归道，舅姑喜，家政一⑶任之。祖母晚病，手足痹不能举⑷，溲恶或时污床席，贤母躬抱持洗涤。饮食必执匙箸以进，久而不懈。祖姑心德⑸其所为，每私祝曰：“吾苦新妇无以报，愿汝有子有妇，咸若汝之孝敬。”⑴亲：父母。⑵归：出嫁，古时女子出嫁称“归”。（3）一：全，都。⑷举：活动，动弹。⑸德：形容词作动词，感激。舅姑：公公婆婆咸：都

7译文童贤母，姓罗氏，是宁海县童处士释卿的妻子。罗氏家原先是县里的大户，童贤母很小的时候就失去了父母，她举止端庄，为人厚道，有见识，十三岁的时候嫁到了童家。当时童处士的祖母年龄已经很大了，并且父母也已很老了，但童贤母侍奉他们却非常的孝顺恭敬，治家理财缝缝补补很合乎为媳之道，公公婆婆非常高兴，家里的事情全部交给她来管理。童贤母的祖婆婆晚年有病，手脚麻痹不能活动，大小便有时弄脏了床席，童贤母就亲自抱着她或扶着他帮她清洗。祖婆婆喝水吃饭，童贤母一定拿着汤匙或筷子亲自喂，长久如此。祖婆婆心里感激她的所作所为，常常私下里祝福她说：“我为不能报答媳妇而感到痛苦，希望你将来能够有孩子有媳妇，都能像你一样孝顺恭敬。”8贤母有知能，遇女妹及族人亲戚皆有恩。祖姑及舅姑卒，相⑹夫奉丧葬於内外，粗细指画经综皆有方略条理。既而家浸盛，生四丈夫⑺子。子长，各有才智，好学问；训以礼义忠厚，尤有母道。及处士蚤⑻世，诸子长，娶妇生孙，一听贤母之教。遂相与合食，不分财异爨。作先祠、置祭器，以奉祖考。家庭之间，出内有法，长幼有伦，遇人有惠，待宾客有礼，於是贤母远迩皆称焉。⑹相：动词，帮助。⑺丈夫：古时称男子。⑻蚤：通“早”。异爨：分家9译文童贤母聪明能干，对待小姑子和族人亲戚都有恩惠。祖婆婆和公公婆婆去世，她帮助丈夫里里外外安排丧葬，大大小小的事情安排筹划的都有条有理。不久童家慢慢兴盛起来，童贤母生了四个儿子。孩子长大后，都富有才智，好学不倦；童贤母用礼义忠厚之道教育他们，孩子们都有母亲为人处事之风。等到童处士去世后，各个儿子长大了，娶妇生孙，全都听从贤母的教诲。于是一家人和睦相处，一起吃饭，不分家过日子。童贤母建造了祖先的祠堂，添置了祭祀的东西，用来供奉去世的列祖列宗。家庭之间，里外有法，长幼有序，对待别人有恩惠，对待宾客有礼节，因此远近的人都称赞贤母。10初，元季⑼无政。大家以⑽赀结长吏，出之租税，俾⑾小民佃者代输，里正因而渔利。每亩征米四升，小民以为病。会贤母家为里正，催民租税，命减其半，不足宁出己粟以输。乡闾贫弱赖以不困。洪武初，宁海及邻县饥，里中富人以麦贷贫乏者，每麦斗责谷二斗三升。时贤母家有麦数廪，召诸子谓曰：“饥者众，而吾家幸有馀，安忍乘时取倍蓰之息？若⑿等无效他人，宜减息一斗，以为乡率。”於是长子遵母意，与诸弟行之。又白於县，请禁多取息以病民者。数百里内贷麦者利⒀其息小，竞奔走焉，咸叹息以为童母己。母好施予孤弱，不能自存者给以钱粟，不责其偿。为之娶妇，使成家业。如是者二十馀人。人或告饥，推食以予之。遇人有急，度其事可解，属⒁诸子解之。后或背负，绝不与较。至不义人戒莫近，事於不可者戒勿为。其揣料世事，明远甚，虽丈夫有弗逮⒂也。家人指逾千，婢仆指称之，人人察其饥饱苦乐与其才性所宜，无有怨者。⑼季：名词，时代后期或末期。（10）以：凭借。⑾俾：动词，使，让。⒀利：形容词的意动用法，以……为利。⒁属：通“嘱”。⒂逮：赶上，达到。里中富人以麦贷贫乏者：定语后置句责：责求，责还11先前，元朝末年，政治昏暗，社会动荡。大户人家用资财结交官吏，应该交纳的租税，让租种自己田地的人代交，村长借此而获取好处。每亩田地征收四升米，佃民因此而贫困不堪。正好赶上童贤母家里人作村长，于是童贤母催民交纳租税，让减去一半，不够的宁愿拿出自己的粮食代交。村里的贫困老弱的人家依靠这而不至于生活困顿。明朝洪武初年，宁海以及邻县闹饥荒，村里有把麦子借给穷人的富人，每斗麦子要求归还二斗三升谷子。当时童贤母家里有几仓库麦子，贤母召集几个儿子对他们说：“受饥荒的人很多，而我们的家里幸好有很多麦子，怎么能够忍心借这种时候来获取加倍的利息呢？你们这些人不要效仿他人，应该减去利息一斗，来作为村里人的表率。”于是大儿子遵从母亲的意思，和各个兄弟做这件事。同时告诉县里，请禁止那些多取利息而让百姓生活困顿的富人的做法。方圆几百里内租借麦子的人都认为童家的利息小有好处，争相奔走到童家来，都感动叹息把童母当做自己家里人。童贤母喜欢施舍帮助贫穷孤弱的人，不能养活自己的，童贤母就送给他钱粮，不要求其偿还。同时还给他们娶媳妇，帮助他们建立家业，像这样的有二十多人。有人来告诉饥饿的，童贤母就拿东西给他吃。遇到别人有困难，考虑到事情可以解决，就嘱托各个儿子帮助解决。后来也许人会忘恩负义，童贤母也绝不与之计较。对于不义之人，童贤母告诫家人不要靠近，对于不合乎情理的事，童贤母告诫家人不要做。她揣料世事，做事有远见，即使是男子也有赶不上的。家人婢仆好几百，她都能够说出姓名，并且明了每个人的饥饱苦乐以及能力性格，家人没有怨恨她的。124、对下列句中加点的词语的解释，

不正确的一项是（）A、年十三归童氏归：嫁给B、继而家浸盛浸：渐渐C、元季无政季：后期或末期D、请禁多取息以病民者病：使生病困顿、困厄D135、下列句子分别编为四组，全都表明童贤母乐善好施的一组是()1.贤母恭抱持洗涤2.粗细指画经综皆有方略条理3.不足宁出己粟以输4.宜减息一斗5.不能自存者给以钱粟6.人人察其饥饱苦乐与其才性所宜，无有怨者孝顺持家有方对家人B146.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A．童贤母来到童家后，恭敬孝顺老人，精心伺候生病的祖母，治家理财缝缝补补很合为媳之道。B．童贤母明慧贤能，对子女悉心教诲，对家庭操持有方，大大小小的事情都安排得井井有条。

C．童贤母家作里正时，不但不乘机渔利，她还告诫子女减息一斗，甚至自己多交，乡里的贫困老弱的人家赖此而不至于生活困顿

D．童贤母深明事理，告诫子女远离不义之人，拒做不合理之事，对家人奴婢关怀备至，远近的人们都称赞他。

C157.将文中划线句子翻译成现代汉语（1）遂相与合食，不分财异爨。（3分）译文：于是一家人和睦相处，一起吃饭，不分家过日子。（2）里中富人以麦贷贫乏者，每麦斗责谷二斗三升。（4分）译文：村里有把麦子借给穷人的富人，每斗麦子要求归还二斗三升谷子。（3）其揣料世事，明远甚，虽丈夫有弗逮也。（3分）译文：她揣料世事，做事很有远见，即使是男子也有赶不上的。16（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成8——9题清溪行李白（首联）1清溪清我心，2水色异诸水。（颔联）3借问新安江，4见底何如此？（颈联）5人行明镜中，6鸟度屏风里。（尾联）7向晚猩猩啼，8空悲远游子。五言律诗（注）清溪，流经安徽贵池城，与秋浦河汇合，出池口入长江。178、诗的颔联、颈联分别运用了什么表现手法来描写清溪水色？请简要分析（颔联）借问新安江，见底何如此？（颈联）人行明镜中，鸟度屏风里。新安江如此明镜答题技巧：点明手法阐释手法及表达效果（翻译手法所在句）情感颔联运用衬托的手法，以新安江水色之清衬托出清溪水更清。颈联运用比喻的手法，将清溪比喻成明镜，岸上景物倒映清溪之中，如同人行走于明镜之中，写出来清溪水的清澈189、诗歌的尾联描绘了什么情景？

流露出诗人怎样的情感？答：（总）诗歌的尾联描绘了

的情景，（分：翻译）天色已晚，猩猩发出凄清的啼叫，这是替远游在外的游子而发出的愁苦，（总）从而流露出诗人内心的一种

的情绪答题模式：总——分——总

凄凉清寂寂寞抑郁19三、文本阅读《曹禺传》11（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（）A本文的写作目的主要是帮助“外界”揭开蒙在曹禺及《雷雨》上的神秘面纱。B曹禺愤怒一些“魔鬼”，同情一些“不幸者”，这些情绪推动他要发泄愤懑，“毁谤中国的家庭和社会”。C《雷雨-序》道出《雷雨》创作的关键，那就是曹禺天才般的感受到创造哦的精髓和创作的规律。D在戏剧的结构和人物塑造上，他较之他的前辈和同代剧作家都要高明的高。E繁漪这个形象深厚丰满，性格特异，故作者说“想繁漪这样的典型，应当是属于曹禺的”关键真相故因此CE2011、(2)作者创作《雷雨》前的生活基础有哪些？引导句：写《雷雨》，大约从我19岁在天津南开大学时，动了这个心思。原文：我已经演了几年话剧，同时改编戏，导演戏。接触过不少中国和外国的好戏，虽然开拓了我的眼界，丰富了一些舞台实践和作剧经验我觉得这是我一生的道路。在我个人光怪陆离的境遇中，我看见过，听到过多少使我思考的人物和事态前生活基础答题方法：回归原文，找到指引答案的句子，分点答题答案：1.自己的生活。包括看戏，演戏，改编戏，导演戏等舞台实践和作剧经验，以及他个人光怪陆离的境遇和创作经验2.思考他人的生活。他看到过、听到过很多值得思考的人物和事态。21曹禺创作文学名著《雷雨》历经大约5