【马克思自然观的实践基础及基本特征（论文5500字）】

马克思自然观的实践基础及基本特征目录TOC\o"1-2"\h\u3580【关键词】马克思哲学；实践；人的自然化；自然的人化 126957一、马克思自然观的实践基础 129903（一）实践是人与自然对象性关系的生成基础 130299（二）在实践中产生人的自然化和自然的人化 220525（三）立足实践建立主客统一的自然理论 31857二、马克思自然观的基本特征 313463（一）马克思自然观的辩证性 45203（二）马克思自然观的历史性 424473（三）马克思自然观的人本性 56473（四）马克思自然观的整体性 618659总结 622152参考文献 6【摘要】马克思的一切哲学思想都是以实践为基础的。因此，马克思的自然观也是建立在实践的基础上的。虽然马克思没有在一个时期系统地论述和阐明他的自然观，但他对自然观的理解是建立在他一贯的思想即实践的基础上的。马克思的思考各种问题与自然有关,在他看来,人与自然的辩证统一是在实践的基础上,形成了人与自然的对象性关系,它不仅是由实践引起的人与自然的一种分化，而且在人的本性的实践形式和自然的人化的基础上，使人与自然的辩证统一达到更高的层次。【关键词】马克思哲学；实践；人的自然化；自然的人化一、马克思自然观的实践基础（一）实践是人与自然对象性关系的生成基础在《巴黎手稿》中，马克思以现实的人为基础，探讨了对象性关系的内涵。所谓对象性关系，是指对象的存在与本质力量之间的关系。人是对象性存在的，人类存在的根本途径在于感性活动和对象性活动。同时，人不是单独存在的，自然人是一种自然没有物质资料将丢失生命的存在的可能性。从另一个角度来看,这个人不仅是自然的人,这是人的自然存在,也就是说,唯一的现实,知觉对象来显示你的生活。人的主观能动性表明,人们以自己的方式生存的过程中会影响自然,自然是自然与人的关系的目的。马克思指出，对象性关系的建立是通过自身与客体的关系占有客体。实践以人为主体，以自然为对象，进行现实的活动，从而改变人们的期望。另一方面，实践实现了人对客体的控制和占有，也反映了人从主体向客体的转化。在物理化学活动中，人们不断了解自然界的具体结构和运行机制，并逐渐将这一规律吸收到自己的能力中。为了从自然中获取物质来满足人类的需要，人类不断地与自然建立关系，并在两者之间建立起一种实用的关系。人类通过实践改变了自然，创造了属于人类的世界。人们的主观能力和地位得到肯定。在这种对象性活动下，人也受到自然的制约和调节。（二）在实践中产生人的自然化和自然的人化实践是人与自然关系的基础，人的自然化就是在人的实践过程中对象性化人的本质力量，利用自然资源，遵循自然规律，将自然融入自身，将丰富的自然属性转化为人的本质力量。有学者指出，马克思自然观主要研究人与自然、人与人之间的关系，没有引入人的自然化概念。这种观点太片面了。可以说，马克思在论述物质转化的本义时，渗透了人的自然化。马克思认为，当他研究并改造身体之外的自然时，他也改变了自己的自然。这种劳动是以人的自然力为基础的，自然力不仅是人的生成和物质转化的阶段，也是人的自然生成的过程。马克思在他的手稿和《资本论》中论述了自然的人化。这一概念指的是人类将自身本质力量对象性化、集中并转化为人类目的的自然过程。正是由于实践活动的介入，人类对自然物质的认识才日益加深。人类在对自然进行人化的过程中，通过劳动认识自然，并把自己的本质力量运用到其他自然物体上。自然物体逐渐成为我的物体，这样人类就可以在自然上留下自己的印记。在与自然不断进行物质转化的过程中，人们逐渐推动了自然的人化进程，这不仅满足了人类生存和发展的需要，而且提高了社会生产力的发展。自然的人化重视人对动态自然的影响，以人的意识指导实践，创造符合人的目标的自然环境，突出人作为主体的效用，这是人在自然中形成的过程。作为自然的一部分，我们必须依靠自然现实来实现我们自己的力量。人与自然的对象性关系也是人作为活动的主体和人作为活动的客体相互转化的过程。同时，我们也应该认识到，人虽然可以激发无限的能量，但人不能脱离自身的外在自然和自然生存，不能真正发挥人的本质力量。人的自然化与自然的人化的一致性体现在其显著的对象性性和实践性上。马克思的自然观始终强调自然的对象性性。人类以自然科学为基础，从对象性需要和感性意识的角度来对待他人和自然。此外，两者都离不开物质实践。人类通过实践活动完成了自然的自然化和人化。在生产和实践的过程中，如果人类仅仅用自己的标准来狭隘地衡量自然，必然会导致与自然的对抗。在生产实践过程中，有必要对人和物的尺度进行测量，并在实践中逐步完成两者的统一。认识自然的对象性性和先成性，克服人对自然的自负态度，正视人自身的主观能动性，避免简单地把人等同于自然。只有人的自然化和自然的和谐运动，才能保证人类实践在更深更广的领域得到发展。（三）立足实践建立主客统一的自然理论马克思自然观的基本内核在于他对实践、人与自然的坚定把握，解决了旧哲学没有解决的实践问题。马克思在实践的基础上，从对象性活动的角度分析了人与自然关系的内在意义。他认为人与自然是一种对象性存在，即对象性活动中的存在，并指出对象性活动是实践。实践作为人类的一种对象性活动，与现实生活有着明显的联系。因为事物之间显然是相互关联的，所以它们成为彼此的对象。对象性活动以人为主体，以自然为客体。人的本质力量是主体意志通过客体过程中的对象性现实活动的外化。马克思认为，主体与客体是相互依存的，只有在对象性关系中才能完成对它们的确认。可以说主体与客体的关系就是从这种对象性关系中衍生出来的。在人与自然的关系中，人只能因为自然而被称为人。他积极地与自然接触，成为对象性关系中的“主体”。自然成为人类。就自然而言，它与任何事物都没有积极的关系。因此，“自然”是人与自然关系中的“客体”。主体与客体的统一是马克思自然观的象征体现。在对“人类中心主义”的批判中，有些人忽视现实意义，试图将人概括为一个对象，从而削弱了人对自然的影响，认为这样可以避免对自然的破坏，重新启动自然的良性发展。但是，即使我们消除了人类中心主义，作为中心的其他事物的形成可能也不能更有效地显示环境进化的自然意义。认识事物是一个从“什么”到“如何”的过程。要真正了解自然，人必须经历自然的生产和劳动。从自然的人化和人的自然化可以清楚地看到，在客体关系中，主体与客体是共存的，是相互制约的。自然的不断进化赋予人主体地位，人对自然的实践和反馈确立了自然的客体地位。因此，作为人类的主体，我们应该承担起保护自然环境的责任。同样，创造一个和谐的生态家园也是不人道的。自然的局限性迫使人们立即面对自己的行为，永远敬畏自然，而不是武断行事。二、马克思自然观的基本特征马克思一生都在思考人类的生存和发展问题。马克思的自然观是在批判旧自然观的过程中形成的，他在克服旧自然观、机械观和片面自然观的过程中创造了新的自然观。他还研究了资本主义社会制度中人与自然的关系。可以说，马克思的自然观不仅注重人的生存，而且力求实现真正的人道主义。（一）马克思自然观的辩证性传统哲学总是试图为它所提出的问题找到一个绝对的真理，认为只有绝对的真理才能完全解释现实世界。然而，这种思维方式将世界分为非一、两极和两极对立。这样去思考人与自然的问题，很容易陷入人类中心主义或退回到自然主义。马克思的辩证思维是对他所接受的事物的积极认识和消极认识。马克思以人的活动为媒介，打破了对立的思维方式，统一了人的感性存在和精神活动。传统的唯心主义和唯物主义是与自然和社会相矛盾的。马克思认识到物质生产是人与自然的核心，生产关系是人与社会问题的核心。这两种关系之间的冲突和对立是世界的根本问题。积极运用人性和社会实践。人的独特实践不同于自然对象，影响着自然。同时，实践是人与自然的中介。社会发展的基础是由自然资源支撑的，自然发展的趋势是由社会资源调节的。恢复生态环境，实现自然发展和社会持久进步。（二）马克思自然观的历史性历史作为马克思自然观的主要特征之一，不同于马克思自然观的其他重要特征。马克思用不同的方式表达了自然的概念，“有时指存在的整体，即物质;有时指一个人相对于社会历史的外部环境;有时指物质生产活动，即劳动要素。可以看出，马克思首先认识到了自然的对象性实在，但如果只停留在对象性实在中，很难完成对旧自然观的突破。马克思认为“一切自然存在”是社会实践和历史实践的产物。马克思认为，自由自然能否真正进入人类实践，取决于自然自身属性的变化，取决于人类认知和实践能力的进步，而这些都受到物质生活和历史条件的制约。人们的社会活动不断地从低级向高级推进，具有一定的社会历史。因此，马克思从实践的角度来阐释自然观，同时又把自然观带入对历史的理解之中。以人的实践为基础的现实本性不同于费尔巴哈所理解的原始生态本性。费尔巴哈认为自然只是直觉的对象，而不是人类实践的对象。他没有认识到自然对人的影响是人类实践转化的感性本质。同时，他也在历史活动中改变了自己的本性。因此，无论是人还是自然在他眼中没有运动，没有历史，他都会不可避免地跌入理想主义的深渊。马克思认为，自然与历史对立的主要原因在于忽视了历史的物质生产基础，否定了社会历史的物质因素，从而将人与自然分隔开来。这一观点认为，人类的实践是一个偶然的因素，与历史无关，从来没有看到自然与历史之间的联系。事实上，只有自然与历史的辩证统一才是解决这一问题的可能途径。自然与历史的辩证统一是感性世界的本质。此外，人与自然的关系是一个动态变量，人与自然的矛盾关系会随着人类生产和实践的交替而在每个时代的背景下发生变化。因此，解决这一问题离不开社会的发展和进步，解决生态问题需要新的发展和新的视野。在马克思的自然理论中，只有人与自然之间的物质、能量和信息的交换，才能进一步形成人类的社会史。因此，人与自然的发展是人与社会历史关系的根本进步。此外，人与社会历史的关系是人与自然现实关系的前提。可以说，人与自然之间存在着一种历史的关系。自然与历史是不可分割、相互依存、相互制约的。（三）马克思自然观的人本性马克思主义哲学作为一种以人为本的理论，一直受到全人类的关注。马克思的自然观从整个世界的角度审视人与自然的关系。他关注生命的存在和人类的整体利益，遵循自然的对象性规律。他总是把人类未来的发展与整个自然联系起来。马克思对人性的关怀在于他对人的尊严和生存的关怀。马克思曾在《资本论》中指出，建立自由王国是最适合人性的，并指出共产主义社会是最适合人性的，它可以实现“人的全面自由发展”的追求。然而，在历史发展的过程中，“偶然”偏离了“普通人”的本性，如那些只遵循原始时代生物本能的人，以及那些遵循等级制度的人。在封建时代，一切独立的活动都不同于人类。但是在马克思生活的资本主义社会中，无产阶级失去了一些人性。资本主义为了少数人和一个阶级的利益而掠夺自然资源，使工人阶级处于水深火热之中。它损害了全人类的根本利益。马克思揭露了资本主义社会的罪恶手段，只有通过推翻资本主义社会制度造成的劳动异化，才能正确认识到人不是获得财富的工具，自然也不是提供生产资料的工具。他指出，只有超越“必然王国”，达到“自由王国”，人类社会才能成为最自然的社会，以必然王国为基础的自由王国才能实现人类能力的全面发展。生态文明建设也要以人为本。解决人的问题和解决人与自然的问题一样重要。一切以人的需要为基础的事物都不是与自然和谐共处的典范。人应在人与自然和谐发展的基础上满足自己的利益。此外，马克思主义对“全面发展的人”有多种定义，即个体人、社会人、历史人、当代人和后代人的整体人。以人为本的生态理念应立足于满足当代和子孙后代共同利益的需要。随着社会的进步，人类在自然界中的积极作用日益突出。只有自觉遵循自然规律，保护生态平衡，才能真正造福人类。（四）马克思自然观的整体性在自然科学的早期，人们形成了将自然世界划分为不同的研究部门的习惯，导致了孤立自然事物和实践的思想，片面地思考问题。马克思的自然观打破了原有的界限，揭示了自然、人与社会是有机整体。在这个统一的整体中，任何事物与任何微小变化之间的联系都会影响整体的变化。在自然界中，所有物种只有在维持生命、保护自然稳定发展的条件下，才能在系统竞争中实现物种的进化。自然是人的无机物，因为自然先于人和社会。作为自然长期进化的产物，人类和人类社会是不可能存在的。马克思说，人与自然的关系也反映了人与自然的关系，人类与自然的互动往往采取社会的形式，它是一个有机的整体。总结由于人与自然的统一是通过实践来实现的，所有对自然的改造和完善在一定程度上都是通过社会形态来体现的。为了解决生态问题，良好的社会环境和社会制度是人与自然和谐共处的必要条件。因此，自然界、人与社会有机整体的良好运行是人类生命和发展的基础。此外，马克思还运用整体思维来分析社会的构成，反映出各种因素结合形成的有机整体。马克思认为社会是经济、政治和文化的有机整体。任何因素与整体之间的脱节都将失去其原有的效果。因此，在协调人、自然和社会的同时，要把自然融入社会、经济、政治、文化发展之中，实现精细