《美的历程》第一章赏析课件

《美的历程》王可欣时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。《美的历程》王可欣时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和1作者情况李泽厚，一九三0年生，著名哲学家，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业，中国社会科学院研究员，教授，一九九二年至今任美国科罗拉多学院哲学系讲座教授。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想家在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国,出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予了沉甸甸的人文关怀。作者情况李泽厚，一九三0年生，著名哲学家，湖南长沙人，北京大2版本概况1981文物出版社1984中国社会科学出版社1994安徽文艺出版社2000广西师范大学出版社2001天津社会科学院出版社2002天津社会科学院出版社修订版2009三联读书新知出版社（以国内正式出版为准）版本概况1981文物出版社1984中国社会科学出版社3名人评价本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。今配以精美的插图，本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。——冯友兰这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。《美的历程》一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魁力。——易中天名人评价本书是中国美学的经典之作。凝聚了作4章节脉络

《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的分析与说明。作者认为，艺术趣味和审美理想的转变；并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而展开。章节脉络《美的历程》全书共分十章，每一章评述5《龙飞凤舞》

第一章分析《龙飞凤舞》6时间及主要阐述对象从遥远得记不清岁月的时代开始到新石期时代为记述的时间范围。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。本章对该时间范围内远古图腾及其演变、原始图腾歌舞（巫术礼仪活动）的分化，以及写实图腾逐渐抽象化为符号形式的过程进行了阐述，并结合当时的社会形态和时代特征，探讨了当时审美-艺术是否独立存在的命题。

章节标题：一、远古图腾

二、原始歌舞

三、“有意味的形式”时间及主要阐述对象从遥远得记不清岁月的时代7关键词物质生产VS物态化活动审美或艺术远古图腾：蛇龙和鸟凤鸟—太阳和蛙—月亮远古图腾歌舞：原始歌舞和巫术礼仪在远古二合一“有意味的形式”关键词物质生产VS物态化活动审美或艺术远古图腾：蛇龙和鸟8主要视觉样式特征这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。主要视觉样式特征这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。9精神内涵1、美是有迹可循的。2、社会结构和社会存在决定社会意识。3、内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受，美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。4、审美-艺术在新时期时代之前尚未成形，已知的纹饰之类也不能称之为艺术，因为它所具有观念含义不是为审美而存在，而是人类观念意识物态化活动的符号和标记。个人感受：艺术使人成为真正的人。精神内涵1、美是有迹可循的。个人感受：艺术使人成为真正的人。10经典语句它们是原始艺术-审美吗？是，又不是。它们只是山顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识、亦即原始人们那如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰使这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，使原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并在客观形象和主观感受两个方面，都如此。时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。经典语句它们是原始艺术-审美吗？是，又不是11经典语句龙飞凤舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段通过新石器时代的农耕阶段，从母系社会通过父系家长制，直到夏商早期奴隶制门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜？你不能藐视那已成陈迹的、僵硬了的图像轮廓，你不要以为那只是荒诞不经的神话故事，你不要小看那似乎非常冷静的八卦……，想当年，它们都是火一般炙热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻化了的代表。它们浓缩着、积淀着、原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。经典语句龙飞凤舞——也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎12经典语句

“人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。”

内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培养了比较纯粹的美的形式和审美的形式感。原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形式凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？经典语句“人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在13谢谢谢谢14《美的历程》王可欣时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。《美的历程》王可欣时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和15作者情况李泽厚，一九三0年生，著名哲学家，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业，中国社会科学院研究员，教授，一九九二年至今任美国科罗拉多学院哲学系讲座教授。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想家在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国,出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予了沉甸甸的人文关怀。作者情况李泽厚，一九三0年生，著名哲学家，湖南长沙人，北京大16版本概况1981文物出版社1984中国社会科学出版社1994安徽文艺出版社2000广西师范大学出版社2001天津社会科学院出版社2002天津社会科学院出版社修订版2009三联读书新知出版社（以国内正式出版为准）版本概况1981文物出版社1984中国社会科学出版社17名人评价本书是中国美学的经典之作。凝聚了作者李泽厚先生多年研究，他把中国人古往今来对美的感觉玲珑剔透地展现在大家眼前，如斯感性，如斯亲切。今配以精美的插图，本书就更具体地显现出中国这段波澜壮阔的美的历程。《美的历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。——冯友兰这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个”美的历程”，高屋建瓴，势如破竹，且能做到“天网恢恢，疏而不漏”，该细密处细密，该留连处留连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。《美的历程》一书真是写得英姿勃发。才气逼人。单是标题，便气度不凡：龙飞凤舞。青铜饕餮。魏晋风度、盛唐之音，更不用说每过几页就有一段华彩乐章了。实际上，《美的历程》是可以当作艺术品来看待的。它充分地表现着李泽厚的艺术魁力。——易中天名人评价本书是中国美学的经典之作。凝聚了作18章节脉络

《美的历程》全书共分十章，每一章评述一个重要时期的艺术风神或某一艺术门类的发展。它并不是一部一般意义上的艺术史著作，重点不在于具体艺术作品的细部赏析，而是以人类学本体论的美学观把审美、艺术与整个历史进程有机地联系起来，点面结合，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响，对中国古典文艺的发展作出了概括的分析与说明。作者认为，艺术趣味和审美理想的转变；并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活，故而考察一个时代的文艺，必先考察那个时代的社会经济、政治情况。本书的每一章都大致遵循着这一思想构架而展开。章节脉络《美的历程》全书共分十章，每一章评述19《龙飞凤舞》

第一章分析《龙飞凤舞》20时间及主要阐述对象从遥远得记不清岁月的时代开始到新石期时代为记述的时间范围。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。本章对该时间范围内远古图腾及其演变、原始图腾歌舞（巫术礼仪活动）的分化，以及写实图腾逐渐抽象化为符号形式的过程进行了阐述，并结合当时的社会形态和时代特征，探讨了当时审美-艺术是否独立存在的命题。

章节标题：一、远古图腾

二、原始歌舞

三、“有意味的形式”时间及主要阐述对象从遥远得记不清岁月的时代21关键词物质生产VS物态化活动审美或艺术远古图腾：蛇龙和鸟凤鸟—太阳和蛙—月亮远古图腾歌舞：原始歌舞和巫术礼仪在远古二合一“有意味的形式”关键词物质生产VS物态化活动审美或艺术远古图腾：蛇龙和鸟22主要视觉样式特征这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。主要视觉样式特征这部分的概念不太了解，希望老师指导帮助。23精神内涵1、美是有迹可循的。2、社会结构和社会存在决定社会意识。3、内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受，美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，只有形式（自然形体）也不成其为美。4、审美-艺术在新时期时代之前尚未成形，已知的纹饰之类也不能称之为艺术，因为它所具有观念含义不是为审美而存在，而是人类观念意识物态化活动的符号和标记。个人感受：艺术使人成为真正的人。精神内涵1、美是有迹可循的。个人感受：艺术使人成为真正的人。24经典语句它们是原始艺术-审美吗？是，又不是。它们只是山顶洞人撒红粉活动（原始巫术礼仪）的延续、发展和进一步符号图像化。它们只是观念意识物态化活动的符号和标记。但是凝冻在、聚集在这种种图像符号形式里的社会意识、亦即原始人们那如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰使这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，使原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并在客观形象和主观感受两个方面，都如此。时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传留和感染着人们的思想、情感、观念、意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。经典语句它们是原始艺术-审美吗？是