部编九年级下册《鱼我所欲也》实用版课件

鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也1箪（）蹴（）苟得（）不屑（）dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字音恶乡羹妾wùxiànggēngqiè箪（）dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字2掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也死亦我所恶（wù）故患有所不辟（bì）也一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之乞人不屑（xiè）也掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也3部编九年级下册《鱼我所欲也》实用版课件4孟子影视孟子影视5⑷比喻论证的方法。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。3、则凡可以得生者古义：1、非独贤者有是心也古义：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；岳飞、文天祥：凛然大义若为自由故，二者皆可抛。苟得（）按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。今义：第一个“为”wèi,介词。守义不辱存有本心我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？由是则可以辟患而有不为也。屈原宁死不与统治者同流合污苏武把气节看的比生命还重解题

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。鱼我所欲也⑷比喻论证的方法。解题孟子主张人性是善的，他认为人6孟子

孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善孟子孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治7由是避患→不为→有甚于死者守义不辱存有本心用“乡”与“今”的不同做法进行对比。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。古代盛饭或其他食品的器皿。我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。《孟子》对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点“义”重于生命，应舍生取义。分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。由是则可以避患而有不为也⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！苏武把气节看的比生命还重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？今义：先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。孟子及《孟子》孟子（约公元前372～前289）：战国著名的思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧(nǎn)王二十六年，享年84岁。《孟子》记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一（《大学》《中庸》《孟子》《论语》被宋朝朱熹定为”四书”.）由是避患→不为→有甚于死者孟8孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。2、他认为人性是善的，是“性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。95、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让10孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。11诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：

儒家：

法家：

道家：

墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家

孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非老聃、庄周墨翟诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。12“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世13注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。注意停顿14翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗熊的脚掌,是一种珍15〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也〖如使〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按16疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。可：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果17疏通文句：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲18疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用19疏通文句：

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”）

。疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以辟患20疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。疏通文句：不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德21鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。译文鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这22如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以23以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一层——引出主题第二层——正面论述从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“24第三层——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为。

第四层------因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。第三层——反面论述正反对比从反面论证“义25提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价26指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。死——有甚于死——有所不避进一步强调了“义”的价值和作用。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。鱼熊掌1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文中说得了“万钟”是为了什么？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。出现了众多的学派和思想家。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。出现了众多的学派和思想家。作者认为这种作法如何？理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。理论论证27翻译第2段，注意以下字词的解释。〖箪〗〖豆〗〖羹〗〖呼尔而与之〗〖蹴尔〗〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚践踏着。因轻视而不肯接受，不愿意接受。翻译第2段，注意以下字词的解释。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭28〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖万钟〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。（有29〖乡为身死而不受〗〖今为宫室之美为之〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。第一个“为”wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也〖乡为身死而不受〗乡，通“向30疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行31疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？翻译：优厚的32乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：Wèi，介词，为了Wéi，动，做，这里指接受得：乡：本心：乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我33乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而34一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。鱼我所欲也一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然35结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本36由是则可以辟患而有不为也。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。岳飞、文天祥：凛然大义出现了众多的学派和思想家。Wéi，动，做，这里指接受凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。由是避患→不为→有甚于死者5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。提出“舍生取义”的主张。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。⑵万钟则不辩礼义而受之因轻视而不肯接受，不愿意接受。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。⑵万钟则不辩礼义而受之生——有甚于生——不为苟得守义不辱存有本心不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心

“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心

义

由是则可以辟患而有不为也。一箪食，一豆羹与万37人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接38第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命正义>物欲正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、39物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。

物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，40再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼我所欲也熊掌

二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也

生义舍生而取义者也

设喻

论点再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼41舍生取义鱼熊掌生义

比喻论证（类比论证）舍取舍取舍生取义鱼熊掌生42义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来43鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心见利忘义（失其本心）论点道理结论举例

鱼我所欲也舍生义重人皆义存于心见利忘义论点44文章是怎样围绕论点逐层论述的?

生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证

由是避患→不为→有甚于死者

由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）一箪食、一豆羹—弗受，不屑—义存在万钟——受——义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)对比论证文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死45论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明论证方法比喻论证深入浅出46⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也⒈通假字⑴故患有所不辟“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”47⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒉一词多义为介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此48⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也⒊虚词之代词，他。助词，的。表转折，却、但。表并列。表比较49㈡解释下列划线的词语。⒈鱼我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不为苟得。⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃㈡解释下列划线的词语。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃50㈢翻译下列文言句子。⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也㈢翻译下列文言句子。如果人们厌恶的事情没有比死亡更严51

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

难句点拨：采用52⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这就叫做53二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：这种判断动词好处增54四、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用不译指羞恶之心四、虚词1、之：助词的起提宾作用不译指羞恶之心552、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也为了接受做2、为：介词为了接受做56而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就而：连词表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就57于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就于：介词表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果58文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和59“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？60“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？61“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是”“是心”指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。62为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼我所欲也为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？63课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，64作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明65⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关66我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人67《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不68为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。因为高69文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为70作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。鱼我所欲也作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了71课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思72第2段运用了什么句式，有什么好处？运用排比句式。加强了语言的气势。鱼我所欲也第2段运用了什么句式，有什么好处？运用排比句式。加73讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善74

孟子在本文中提出了“舍生而取义”的观点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。7、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

孟子在本文中提出了“舍生而取义”的观点，对比了75

6、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

6、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述76闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。抗洪英雄李向群为保群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。77富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲生与死义与利砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。生与死78

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

79分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。80鱼我所欲也《孟子》鱼我所欲也81箪（）蹴（）苟得（）不屑（）dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字音恶乡羹妾wùxiànggēngqiè箪（）dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字82掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也死亦我所恶（wù）故患有所不辟（bì）也一箪（dān）食一豆羹（gēng）蹴（cù）尔而与之乞人不屑（xiè）也掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也83部编九年级下册《鱼我所欲也》实用版课件84孟子影视孟子影视85⑷比喻论证的方法。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。3、则凡可以得生者古义：1、非独贤者有是心也古义：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；岳飞、文天祥：凛然大义若为自由故，二者皆可抛。苟得（）按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。今义：第一个“为”wèi,介词。守义不辱存有本心我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？由是则可以辟患而有不为也。屈原宁死不与统治者同流合污苏武把气节看的比生命还重解题

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。鱼我所欲也⑷比喻论证的方法。解题孟子主张人性是善的，他认为人86孟子

孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善孟子孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治87由是避患→不为→有甚于死者守义不辱存有本心用“乡”与“今”的不同做法进行对比。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。古代盛饭或其他食品的器皿。我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。《孟子》对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点“义”重于生命，应舍生取义。分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。由是则可以避患而有不为也⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！苏武把气节看的比生命还重由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？今义：先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。孟子及《孟子》孟子（约公元前372～前289）：战国著名的思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧(nǎn)王二十六年，享年84岁。《孟子》记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一（《大学》《中庸》《孟子》《论语》被宋朝朱熹定为”四书”.）由是避患→不为→有甚于死者孟88孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。2、他认为人性是善的，是“性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。895、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让90孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。91诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：

儒家：

法家：

道家：

墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家

孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非老聃、庄周墨翟诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。92“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。《史记·孔子世93注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。注意停顿94翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗〖得兼〗〖有甚于〗〖苟得〗〖恶〗〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。翻译第1段，注意以下字词的解释。〖熊掌〗熊的脚掌,是一种珍95〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非独〗〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也〖如使〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按96疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。可：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果97疏通文句：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲98疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用99疏通文句：

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”）

。疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以辟患100疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。疏通文句：不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德101鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。译文鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这102如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以103以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一层——引出主题第二层——正面论述从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“104第三层——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为。

第四层------因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。第三层——反面论述正反对比从反面论证“义105提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价106指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。死——有甚于死——有所不避进一步强调了“义”的价值和作用。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。鱼熊掌1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。文中说得了“万钟”是为了什么？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。出现了众多的学派和思想家。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。出现了众多的学派和思想家。作者认为这种作法如何？理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者所恶有甚于死者正面反面舍生取义所欲莫甚于生所恶莫甚于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者人皆有贤者能勿丧为义可以舍生贪生怕死指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。理论论证107翻译第2段，注意以下字词的解释。〖箪〗〖豆〗〖羹〗〖呼尔而与之〗〖蹴尔〗〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚践踏着。因轻视而不肯接受，不愿意接受。翻译第2段，注意以下字词的解释。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭108〖万钟〗〖何加〗〖奉〗〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖万钟〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。（有109〖乡为身死而不受〗〖今为宫室之美为之〗〖是亦不可以已乎〗〖本心〗乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。第一个“为”wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也〖乡为身死而不受〗乡，通“向110疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行111疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？翻译：优厚的112乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：Wèi，介词，为了Wéi，动，做，这里指接受得：乡：本心：乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我113乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而114一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。鱼我所欲也一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然115结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心结构分析：舍取引喻观点例子现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本116由是则可以辟患而有不为也。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。岳飞、文天祥：凛然大义出现了众多的学派和思想家。Wéi，动，做，这里指接受凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。由是避患→不为→有甚于死者5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。提出“舍生取义”的主张。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。⑵万钟则不辩礼义而受之因轻视而不肯接受，不愿意接受。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。⑵万钟则不辩礼义而受之生——有甚于生——不为苟得守义不辱存有本心不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱存有本心见利忘义失去本心

“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心

义

由是则可以辟患而有不为也。一箪食，一豆羹与万117人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接118第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命正义>物欲正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。第四五六段——举例论证点明中心举例说明物欲、119物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为礼义故，二者皆可抛。

物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，120再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼我所欲也熊掌

二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也

生义舍生而取义者也

设喻

论点再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼121舍生取义鱼熊掌生义

比喻论证（类比论证）舍取舍取舍生取义鱼熊掌生122义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比论证义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来123鱼我所欲也舍生取义义重于生人皆有之义存于心见利忘义（失其本心）论点道理结论举例

鱼我所欲也舍生义重人皆义存于心见利忘义论点124文章是怎样围绕论点逐层论述的?

生——有甚于生——不为苟得死——有甚于死——有所不避所恶—莫甚于死——何不为所欲—莫甚于生——何不用正面反面对比论证

由是避患→不为→有甚于死者

由是则生→不用（结果）→有甚于生者（原因）非独—皆有—勿丧（人之初，性本善）一箪食、一豆羹—弗受，不屑—义存在万钟——受——义丧失举例论证(正面举例)(反面举例)对比论证文章是怎样围绕论点逐层论述的?生——有甚于生——不为苟得死125论证方法比喻论证对比论证举例论证道理论证深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明论证方法比喻论证深入浅出126⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也⒈通假字⑴故患有所不辟“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”127⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也⒉一词多义为介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此128⒊虚词之呼尔而与之为宫室之美而由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉代词，他。助词，的。表转折，却、但。表并列。表比较，比。表对象，对。鱼我所欲也⒊虚词之代词，他。助词，的。表转折，却、但。表并列。表比较129㈡解释下列划线的词语。⒈鱼我所欲也。⒉二者不可得兼。⒊故不为苟得。⒋是亦不可以已乎。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃㈡解释下列划线的词语。想要兼得，同时得到苟且偷生停止、放弃130㈢翻译下列文言句子。⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也㈢翻译下列文言句子。如果人们厌恶的事情没有比死亡更严131

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

难句点拨：采用132⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。这就叫做133二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：这种判断动词好处增加可以；用来能愿动词二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：这种判断动词好处增134四、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用不译指羞恶之心四、虚词1、之：助词的起提宾作用不译指羞恶之心1352、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也为了接受做2、为：介词为了接受做136而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就而：连词表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就137于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就于：介词表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果138文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和139“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？140“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？141“故患有所不辟”“患”指什么？