国学经典导论

国学经典导论

万平教授

文学鉴赏是读者阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会文学作品所包含的思想内容。

第一节中国古代文学的传统功用

一、文以载道

（一）何谓“道”中华民族自古以来就`是一个十分注重理性的民族，这突出表现在对于世间真理的追求上。所谓道，其意是规律，事理，其实就是真理。

（二）古代文学作品中“道”的主要内容

1.关注民生疾苦中国传统文化中的一个重要内容是民本思想，在文学上的表现就是文论界常论及的人民性、进步性。儒家学说中的民本思想是其最可贵的部分。

2.达则兼济天下儒家思想体系，其基本的人生态度是积极用世，或称为经世致用。对于一个文人来说，平生的生活内容和意义就在于立德立功立言。士人往往是立功不成而转为立言，或者先求立功而后求立言。

3.舍生取义在中国古代的传统文化中，作为传统道德观念“仁义礼智信”框架中的一个重要组成部分，“义”是非常重要的一项内容。在封建社会的思想体系中，义表现为一种社会理念和道德原则。在很多情况下，义还是判断是非与善恶的标准。二、教化养性1.教育感化教化是教育和感化之意。文学艺术本身具有教化的功能，这一点在先秦时期的文献中已有明确的认识

2.涵养德性

养性即涵养德性之意。中国古代文学的这一传统，也与中国文化精神交融在一起。封建时代占统治地位的意识形态，所肯定的人生理想是修身、齐家、治国、平天下，即所谓“修齐治平”，其中首要的和基本的是修身。这种观念反映在文学方面，则使文学创作活动不可能不带有修身养性的功能。

三、抒情言志

追溯中国文化的渊源，历史上很早就有言情的传统。先秦诸子的著作中，情不是单指爱情，而是指人的情感、情绪。第二节中国古代文学鉴赏的

历史发展

一、先秦：古代文学鉴赏的萌芽期

先秦时期，我国古代文学鉴赏还处于萌芽期。诗歌还没有完全从与音乐、舞蹈的原始综合体中独立出来散文还附庸于史学与哲学之中。所以，所谓谓的文学鉴鉴赏往往只只能是就事事论事，人人们的有关关文学鉴赏赏的观点也也只能以片片言只语的的形态散见见于各种文文化典籍及及文学作品品本身，像像先秦诸子子散文、历历史散文中中，就零零零星星地记记载了一些些原始形态态的古代文文学鉴赏观观念。1.诗言志《尚书·尧典》用“诗言志””概括了诗歌歌表情达意意的基本特特征，认为为诗要表现现人的内心心思想感情情活动。同同时还提出出了诗歌具具有教育作作用的要求求和理论，，即诗所言言之志，必必须符合当当时统治阶阶级的道德德规范。朱朱自清先生生在其《诗言志辨序序》中，将“诗诗言志”高高度评价为为中国古代代诗论“开开山的纲领领”。2.孔子的文学学鉴赏理论论孔子论“诗”,特别强调“诗教”，即强调诗诗歌与政治治教化之间间的联系，，肯定文艺艺的社会作作用，强调调文艺应该该为人的道道德修养服服务。他认认为《诗》的思想内容容具有雅正的特点，音音乐方面则则“哀而不淫，，乐而不伤伤”。这也是孔孔子中庸思想在其文学鉴鉴赏方面的的具体体现现。孔子还还主张文章章要达到内内容与形式的统统一。3.孟子的文学学鉴赏理论论（1）提出了以以意逆志说说。（2）提出了知知人论世说说。（3）提出了知知言养气说说。4.庄子的文学鉴赏赏理论庄子主张““虚静”，，“物化””，以自然然朴素为美美。当人进入““虚静”状状态以后，，就就抛弃了一一切，达到到物我两忘忘的的境界。““虚静”是是认认识“道道”的途径径和方法，，是进入““道”的境境界时所必必须具备的的一种精神神状态。此此外，庄子子还论述了了“言”与与“意”的的关系，提提出了“得得意忘言””说。二、两汉：：古代文学学鉴赏的演演进期两汉时期是是我国古代代文学鉴赏赏理论的演演进期，文文学理论批批评和鉴赏赏主要集中中于对《诗经》、屈赋和汉汉赋的研究究和讨论，，取得了一一定的成果果，促进了了文学理论论鉴赏的发发展。1.司马迁迁的文学学鉴赏赏主张张：“怨”与“愤”司马迁迁对屈屈原作作品以以高度度的评评价，，指出出了《离骚》的创作作动因因和基基本精精神是是“怨”。这个个“怨”不是个个人的的愁闷闷与怨怨怒，，而是是屈原原对楚楚国的的忠诚诚、忧忧国忧忧民的的思想想受到到邪恶恶势力力打击击压抑抑后的的怨愤愤。同时，，司马马迁还还提出出了著著名的的“发愤著著书说说”。这种种“愤”，固然然包含含了个个人怨怨愤的的情绪绪，但但更主主要的的是包包含了了一种种穷且且弥坚坚的毅毅力，，面对对逆境境的奋奋斗精精神。。2.《毛诗序序》的文学学鉴赏赏主张张《毛诗序序》又称“诗大序序”，涉及及诗歌歌的本本质，，诗与与社会会生活活的关关系及及其表表现形形式等等内容容，集集中代代表了了汉儒儒的论论诗主主张。。（1）提出出了诗诗歌“吟咏情情性”的著名名理论论。（2）强调调诗歌歌为政政治教教化服服务的的主张张（3）提出出了诗诗的“六义”说3.王充的文学学鉴赏赏主张张王充在在其《论衡》中，提提倡真真实，，反对对“虚妄”，认认为为一一切切文文章章和和著著作作都都必必须须是是真真实实的的，，坚坚决决反反对对“奇怪怪之之语语”、“虚妄妄之之文文”。主张张“文为为世世用用”，文文章章有有为为而而作作，，应应当当有有益益于于世世。。针对对汉汉代代保保守守复复古古的的文文风风，，王王充充提提倡倡文文章章的的语语言言应应当当清清楚楚明明白白，，主主张张言言文文合合一一。。在在评评价价作作家家作作品品的的问问题题上上，，反反对对崇崇古古非非今今的的倾倾向向。。王充充三、、魏魏晋晋南南北北朝朝：：古古代代文文学学鉴鉴赏赏的的自觉觉期期随着着人人们们的的思思想想解解放放，，文文学学创创作作也也获获得得了了新新生生。。魏魏晋晋南南北北朝朝的的文文学学理理论论鉴鉴赏赏家家们们开开始始对对诸诸多多文文学学现现象象进进行行比比较较广广泛泛而而深深入入的的研研究究总总结结,写出出了了一一批批文文学学理理论论批批评评专专著著。。文文学学观观念念的的“自觉”，玄学思潮的的兴起和文学学创作的繁荣荣，它们互相相影响，互相相推进，共同同构成了魏晋晋南北朝文学学批评理论长长足进步并取取得丰硕成果果的客观基础础。1.曹丕的文学鉴赏主主张（1）充分肯定文文学的独立价价值和地位曹丕肯定了文文学的独立价价值和地位，，把立言与立立德、立功并并列为“三不朽”，这种文章价值观是对传传统思想的突突破，是文学学进进入自觉时代代的典型表现现。（2）提出了“文以气为主”的主张曹丕强调了作作品应当体现现作家的特殊殊个性，要求求文章必须有有鲜明的创作作个性。曹丕（3）区分了四种种不同文体的的特点：曹丕丕认为文章的的本质是一样样的，但文章章的具体表现现形态则有所所不同。而“诗赋欲丽”的说法，已经经看到了诗赋赋作为文学艺艺术的美学特特征。（4）提出了文学学批评应有的的态度。2.陆机的文学鉴赏主主张《文赋》提出作文之由由一是有感于于物，一是有有赖于学，文文学创作必须须深刻地观察察万事万物，，有感于心；；同时通过对对古代文化典典籍的学习提提高艺术修养养，培养高尚尚的情操。陆机还对艺术术想象在创作作活动中的关关键作用及其其特征作了形形象化的描述述；而他所提提出的“诗缘情而绮靡靡”的理论主张，，更是突出了了诗歌的感情情因素和美感感要求。3.刘勰的文学鉴赏主主张刘勰的《文心雕龙》博大精深，体体例完备.（1）归纳了神思思（艺术构思思）的特征：：刘勰认为“神思”即艺术想象的的特征有三：：一是形象性，即“神与物游”；二是情感性性，即“登山则情满满于山，观观海则意溢溢于海”；三是神思也也不排斥抽抽象思维的的参与，所以需要要“积学以储宝宝，酌理以以富才”。刘勰（2）总结了神神思的功能能神思的功能能也有三方方面：首先，它能使作作家摆脱身身观局限，，让思维自自由驰骋，，才情充分分发挥“故寂然凝虑虑，思接千千载；悄焉焉动容，视视通万里。。”；其次，它是整个个创作活动动的中心和和关键：“窥意象而运运斤。此盖盖驭文之首首术，谋篇篇之大端”；最后，神思与语语言的表达达密切相关关，“辞令管其枢枢机”。（3）分析了文文学发展与与社会生活活发展的关关系：首先，刘勰指出出社会现实实的影响，，决定了文文学的发展展：“时运交移，，质文代变变”，“歌谣文理，，与世推移移”；其次，刘勰认为为各种社会会因素对文文学发展兴兴衰演变有有着深刻的的影响：“文变染乎世世情，兴废废系乎时序序”；最后，刘勰指出出了文学自自身内在发发展的规律律，那就是是文学自身身的继承与与发展。4.钟嵘的文学鉴赏赏主张钟嵘的《诗品序》明确地提出出了诗歌创创作动机的的激发，有有赖于客观观事物的感感召，主张诗歌创创作要运用用比兴的手手法，塑造生动感感人的艺术术形象，才才能使“味味之者无极极，闻之者者动心”；；钟嵘反对过分地地强调音调调，“但令清清浊流通，，口吻调利利，斯为足足矣。”他他反对声病病，主张自然和和谐的音律律；也反对作作诗过多地地用典，推推崇那些产产生于“直直寻”的抒抒情佳作。。钟嵘四、唐宋：：古代文学学鉴赏的发发展期唐宋时是我我国古代文文学鉴赏的的发展期。。此期的诗诗人、作家家既有丰富富的创作实实践，又有有比较先进进的文学理理论主张，，对后世文文学理论有有较大的影影响。1.陈子昂的文学鉴赏赏主张初唐时期的的文学鉴赏赏，以倡导导复古革新新的陈子昂昂为代表。。陈子昂在在其《与东东方方左左史史虬虬修修竹竹篇篇序序》中，，旗帜帜鲜鲜明明地地肯肯定定了了风风雅雅、、汉汉魏魏诗诗歌歌的的现现实实主主义义传传统统，并并明明确确要要求求诗诗歌歌应应该该恢恢复复这这个个进进步步传传统统；；具具体体分分析析了了晋晋宋宋以以来来诗诗歌歌创创作作的的弊弊端端所所在在，，就就是是缺缺乏乏关关键键的的““兴兴寄寄””和和““风风骨骨””。。认认为为“齐齐梁梁间间诗诗，，彩彩丽丽竞竞繁繁，而而兴兴寄寄都都绝绝。。””陈子子昂昂2.白居居易易的文文学学鉴鉴赏赏主主张张作为为新新乐乐府府运运动动的的领领导导者者，，白白居居易易在在其其《与元元九九书书》中，，旗旗帜帜鲜鲜明明地地提提倡倡诗诗歌歌应应该该和和当当前前的的政政治治斗斗争争联联系系，，积积极极干干预预生生活活：：“文章章合合为为时时而而著著，，歌歌诗诗合合为为事事而而作作”；白居居易易强调调继继承承“风”、“雅”反映映现现实实的优优良良传传统统，，批判判了了唯唯美美主主义义和和形形式式主主义义的不不良良倾倾向向，，把把美美刺刺和和讽讽喻喻、、比比兴兴看看做做一一个个紧紧密密联联系系的的问问题题来来提提倡倡，，对对于于齐齐梁梁间间的的诗诗作作，，白白居居易易极极为为鄙鄙夷夷：：“率不过嘲嘲风雪、、弄花草草而已……丽则丽矣矣，吾不不知其所所讽焉”；他也主主张诗歌歌内容和和形式的的有机统统一：“诗者：根根情、苗苗言、华华声、实实义。”3.韩愈的文学鉴鉴赏主张张其次，韩韩愈认为为，学文文的途径径要文道道合一，，要善于于学习前前人的作作品，并并且有所所创新。。在提高高道德修修养的同同时，提提高自己己的写作作能力。。再次，鼓鼓励后学学学文要要有坚定定的信心心，不以以时人的的毁誉为为转移；；最后，提提出了写写古文要要以气为为先的观观点。作为古文文运动的的旗手，，韩愈在在其《答李翊书书》中比较集集中地表表达了古古文运动动的理论论主张。。首先，韩韩愈力倡倡学古文文应以立立行为本本，立言言为表；；4.司空图的文学鉴鉴赏主张张司空图的的诗歌鉴鉴赏理论论遵循老老庄思想想，以佛佛禅说诗诗，注重重文学的的审美特特征。其其诗歌鉴鉴赏理论论主要表表现在《二十四诗诗品》和《与李生论论诗书》中。司空空图提出出并阐述述了“韵味说说”的主张。。所谓““韵味””，就是是诗歌意意境创造造的审美美内涵，，即“韵韵外之旨旨。诗歌歌创作和和欣赏必必须“辨辨味”，，辨别、、评价诗诗歌高下下优劣的的标准在在于作品品是否有有“韵味味。”5.欧阳修的文学鉴鉴赏主张张欧阳修作作为宋初初诗文革革新运动动的倡导导者，在在其《答吴充秀秀才书》中提出，，在文与与道的关关系上，，主张重重道以充充文，学学文必先先学道；；论文而而推原于于道，论论学道而而归于关关心现实实生活中中的“百百事”，，指明文文学是不不可能脱脱离现实实的。在在其《六一诗话话中》，提出来来“诗穷而后后工”的观点。。欧阳修6.王安石的文学鉴鉴赏主张张王安石既既是一位位著名的的文学家家，又是是一位锐锐意改革革的政治治家。他他的文学学鉴赏主主张自然然带上了了浓烈的的政治色色彩。他他在《上人书》中，强调调了文章章直接为为礼教政政治服务务，文学学必必须以以“适用为为本”、要“有补补于于世”。主张作作文以内内容为主主，同时时也不忽忽视形式式的价值值，辨证证地论述述了内容容和形式式的关系系。7.苏轼的文学鉴鉴赏主张张苏轼论文文，注重艺术术创作，，强调审审美情趣趣。他的《答谢民师师书》则显示了了苏轼对对于散文文创作的的基本观观点。东东坡论文文崇尚自自然，提提倡“文文理自然然，姿态态横生””的审美美要求；；同时还还对孔子子的“辞辞达”说说作了新新的解释释，强调调文章要要充分表表达作者者的思想想和客观观事物的的特征，，首先要要“了然然于心””、，然然后要““了然于于口与手手”，方方能做到到“辞达达”。苏轼8.黄庭坚的文学鉴鉴赏主张张黄庭坚作作为江西西诗派的的代表，，在《答洪驹父父书》中比较集集中地阐阐述了江江西诗派派的理论论主张。。他主张张多读书，，学习前前人的法法度；语言上上主张“点铁成成金”；内容上上主张“夺胎换换骨”。过分强强调语言言形式与与写作技技巧。黄庭坚9.李清照的文学鉴鉴赏主张张作为南宋宋婉约词词的正宗宗代表，，女词人人李清照照的《论词》从词的特特点出发发，回顾顾了词的的发展过过程，说说明词是是与娱乐乐和音乐乐结合而而产生的的；强调调婉约为为词之正正宗，反反对苏轼轼的豪放放词风；；提倡词词应该：：高雅、浑浑成、协协乐、典典重、铺铺叙、故故实。李清照10.严羽的文学鉴鉴赏主张张严羽所著著的《沧浪诗话话》，总结了了汉魏以以来五七七言诗的的发展经经验，树树立盛唐唐的榜样样，以矫矫宋诗之之弊。他他在诗话话中首先先提倡““妙悟””说。提提倡“以以禅喻诗诗”、““以悟论论诗”，，反对宋以以来以文文字、以以议论、、以才学学为诗的的倾向。他提倡倡“别裁别别趣”说。从妙妙悟、别别材别趣趣出发，，提倡““兴趣””说。他他所说的的“兴趣趣”，是是一种可可望而不不可及的的“羚羊羊挂角，，无迹可可求”的的，只可可意会不不可言传传的东西西。五、明清清：古代代文学鉴鉴赏的成成熟期明清是我我国古代代文学鉴鉴赏的成熟期，各种文文学流派派之间的的论战尖尖锐复杂杂，其主主流是复复古与反反复古的的斗争。。同时，，自宋元元以来逐逐渐兴起起的市民民阶层的的通俗文文学小说说、戏曲曲与正统统的诗文文争夺领领地，出出现了许许多有关关的文学学理论专专著。清清代的文文学理论论更是显显示了我我国古代代文学理论批评集集大成的气气象。1.何景明的文学鉴赏赏主张何景明与李李梦阳同为为明代文学学“前七子子”的主要要代表，其其总的理论论主张是复复古古：文必秦秦汉，诗必必盛唐。但但是在在如何取取法古人问问题上存在在分歧。何何景景明提出：：学习习古古人人主主要要是是领领会会其其作作品品的的精精神神实实质质，，创创作作时时，，应应该该从从实实际际出出发发，，““临临景景结结构构””；；阐明明了了自自己己对对古古法法的的认认识识以以及及学学习习古古法法的的正正确确态态度度，，学学习习古古法法不不是是目目的的而而是是手手段段；；应应当当用用意意象象的的““应应合合””来来要要求求诗诗。。2.王世世贞贞的文文学学鉴鉴赏赏主主张张王世世贞贞明明代代文文学学““后后七七子子””的的主主要要代代表表。。一一方方面面他他也也坚坚持持文文必必秦秦汉汉，，诗诗必必盛盛唐唐的的复复古古主主张张，，一一方方面面对对于于前前七七子子的的理理论论主主张张做做出出了了一一些些修修正正。。其其《艺苑苑卮卮言言》坚持持以以秦秦汉汉、、盛盛唐唐诗诗文文为为最最高高标标准准，，基基本本上上遵遵循循前前七七子子的的主主张张，，但但在在学学古古范范围围上上已已经经有有所所放放宽宽；；王王世世贞贞还还提提出出了了学古古而而不不泥泥于于古古的的主主张张；要要重重视视诗诗歌歌的的意意境境问问题题，，提提出出来来““才才生生思思、、思思生生调调，，调调生生格格；；思思即即才才之之用用，，调调即即思思之之境境，，格格即即调调之之界界””的的观观点点。。王世世贞贞网3.李贽贽的文文学学鉴鉴赏赏主主张张李贽是明明代杰出出的思想想家、文文学家和和文学评评论家，，作为明明代思想想和文学学领域里里开启一一代新思思想和新新文风的的主将，，其“童童心”说说有着极极大影响响。他认认为“天下之之至文，，未有不不出于童童心者””，所谓童童心，就就是赤子子之心，，真情实实感。李李贽坚决决反对以“闻闻见道理””为心，用用童心说抨抨击假道学学，建立了新新的文学价价值观。李贽4.汤显祖的文学鉴赏赏主张汤显祖是明明代伟大的的戏剧家。。他的戏剧剧鉴赏理论论主要表现现在《答吕姜山》一文中。他他强调指出出戏剧创作作不能单纯纯强调作曲曲的格律，，“按字模模声”会损损害戏剧家家思想感情情的表现；；提出了“凡文以意意、趣、神神、色”为为主的命题题，此四者才才是戏剧作作品的完整整个性和风风格。汤显祖5.金圣叹的文学鉴赏赏主张金圣叹是明明末清初著著名的文学学家和文学学鉴赏评论论家。将《水浒》列为第五才才子书。他明确指出出艺术虚构构是小说创创作的一个个重要原则则，与写历历史有其不不同之处；；十分重视典典型形象的的塑造；非常重视语语言的性格格化。金圣叹6.李渔的文学鉴赏赏主张李渔是清初初著名的戏戏曲作家和和理论家其其《闲情偶寄》内容包括戏戏曲、烹饪饪、建筑、、园艺各方方面。其中中的戏曲理理论部分分分为了“填填词部”和和“演习部部”，明确确提出了““结构第一一”，强调调戏曲创作作艺术构思思的重要性性；把“立立主脑”作作为戏曲创创作进行总总体构思的的最重要的的一环：“立立脑脑非非他他，，即即作作者者立立言言之之本本意意也也””；李李渔渔也也十十分分重重视视戏戏曲曲语语言言的的明明白白晓晓畅畅，，通通俗俗易易懂懂，，并并且且““要要说说一一人人肖肖一一人人，，勿勿使使雷雷同同””。。李渔渔7.刘大大櫆櫆的文文学学鉴鉴赏赏主张刘大櫆櫆上承承方苞苞，下下启姚姚鼐，，是桐桐城派派承上上启下下的关关键人人物。。其《论文偶偶记》主要强强调了了散文文艺术术本身身的相相对独独立性性；提出了了神气气音节节说，，对散散文的的艺术术特征征作了了详细细全面面的论论述；还提提出了了“因声声求气气”说，较较好地地把文文学作作品的的内容容与形形式统统一起起来。。刘大櫆櫆第三节节中中国古古代文文学鉴鉴赏的的审审美批批评标标准文学鉴鉴赏的的审美美批评评标准准是衡衡量文文学作作品审审美价价值的的尺度度。人人们进进行文文学欣欣赏和和批评评，无无论自自觉与与否，，都持持有一一定的的标准准。一一般是是从社社会评评价和和艺术术评价价两个个方面面进行行的。。社会会评价价是对对作品品的社社会内内容的的评价价，特特别是是政治治的、、道德德的评评价；；艺术评评价是是对作作品艺艺术创创作成成败得得失的的评价价。这这个社社会评评价和和艺术术评价价，实实际上上是对对体现现艺术术与现现实关关系中中的真真、善善、美美分别别进行行评价价。在在中国国古代代文论论中，，很早早就提提出了了真、、善、、美的的审美美批评评标准准。一、真真——作品内内容和和情感感的真真实性性作品内内容和和情感感的真真实性性是“美”、“善”的基础础，没没有真真实也也就没没有“美”、“善”。“真”在中国国古代代文论论中常常用“诚”、“信”、“实”、“核”来表达达，含含义很很广，，包括括言辞辞、事事物、、景象象、感感情的的真实实和艺艺术真真实。。二、善——作品表现出的的倾向性作品表现出的的倾向性，与与政治功利、、道德情操密密切相关。““善”是“美美”的不可缺缺少的条件。。三、美——作品内容和形形式的审美性性“美”以“真””为基础，又又与“善”密密不可分，而而且在中国古古代常常“美美”“善”不不分，以“善善”代“美””。但是，文文艺作品有它它自身特征和和符合美的规规律，否则它它就不成为文文艺作品。文文艺作品体现现其自身特征征和美的规律律的程度，就就是判断其艺艺术性高低的的标准。（一）内内容的审审美性1．意象“意”是抽象的的，可以以是作者者的思想想、情感感、认识识、思维维……要将它表表达出来来，需要要由一个个表象来来承载。。这个“象”就具有可可感性，，能将抽抽象的思思想感情情、哲学学道理具具象化。。2.意境意境美是是中国这这个诗的的国度用用以评价价诗词曲曲等抒情情作品的的一个重重要尺度度。最通通俗的解解释就是是情景交融融，情与与景谐。。3．人物性性格的个个性化在中国古古代小说说鉴赏中中，特别别赞赏英英雄人物物性格的的成功刻刻划，提提出了人人物性格格的典型化和和个性化化相统一一的最高要要求。同同时，还还强调人人物性格格的真实实性和丰丰富性，，避免概概念化、、简单化化、平面面化等毛毛病。4.惊险曲折折的情节节结构情节作为为刻画人人物的主主要手段段，其惊惊险性和和传奇性性，既有有助于人人物性格格的刻划划，又可可紧扣读读者的心心弦，让让读者在在精神上上得到更更强烈的的审美愉愉悦和享享受；追求情节节曲折多多姿，妙妙趣横生生。人物性格格美的标标准，其其特点是是强调人人物性格格的典型性、真实性、丰富性、新颖性和独特个性性的鲜明性性，以及及展示人人物性格格的情节节的传奇奇性、惊惊险性和和曲折性性等，既既符合小小说戏曲曲等叙事事作品的的审美特特性，也也符合我我们中华华民族的的欣赏习习惯，因因而长期期被广泛泛运用。。（二）形形式的审审美性1．简洁与与繁丰简洁主要要是对散散文的一一种审美美要求，，即力求求语辞简简明扼要要。所谓谓文辞简简约，是是包括剪剪裁得当当和语言言精炼的的；文辞辞虽简约约，但所所描述的的事物和和蕴含的的情意却却非常丰丰富。这这样，文文章在总总体上就就给人以以简洁的的美感。。繁丰则是是不节约约辞句，，任意铺铺陈，大大肆铺排排，以气气势取胜胜。像《战国策策》里纵横横家的的游说说人君君时的的巧舌舌如簧簧，气气势如如虹；；又如如司马马相如如《子虚》、《上林》为代表表的汉汉代散散体大大赋的的铺排排描写写，极极尽重重笔浓浓彩之之能事事。2．清新新与绚绚丽清新本是评评论一一切文文学艺艺术的的标准准，源源于老老庄道道家美美学中中的“自然之之道”；形成成于魏魏晋南南北朝朝；弘弘扬于于唐代代。所所谓清清新，，是指清清纯高高雅而而不芜芜杂庸庸俗，，具有有独创创性新新颖别别致而而不雷雷同于于他人人；所谓自然，是指指经过过艰苦苦的艺艺术加加工而而创造造出来来的浑浑然天天成的的艺术术品。。创作作清新新自然然的艺艺术品品，是是古今今中外外一切切艺术术大家家所追追求的的最高高的艺艺术境境界，，因而而也就就成了了一个个带着着普遍遍性的的艺术术标准准。绚丽则是浓浓烈繁繁华，，绚烂烂多彩彩。绚绚丽也也内极极才情情，外外周物物理的的表现现，是是铺锦锦列绣绣，错错彩镂镂金的的铺陈陈。这这种绚绚丽的的风格格，也也是与与作品品所描描绘的的生活活内容容和作作者抒抒发感感情性性质密密切相相关的的。文文采的的富丽丽，出出于生生活的的富丽丽和感感情的的充沛沛。更富于于夸饰饰，意意在畅畅人之之情，，极物物之貌貌。3．生动动传神神生动传传神也是中国独独具民民族特特征的的审美美范畴畴，讲求求以形形传神神，形形神兼兼备。。这是是从文文学本本质特特征的的角度度而提提出的的要求求。文文学艺艺术地地反映映现实实的本本质特特征，，它必必然会会反映映出现现实生生活的的千变变万化化、生生气勃勃勃的的特色色，自自然具具有动动态之之美和和传神神之美美。4．含含蓄蓄与与含含混混含蓄蓄是我我国国富富有有民民族族特特色色的的审审美美要要求求和和审审美美批批评评标标准准。。这这一一标标准准的的形形成成，，受受到到老老子子说说的的“大音音希希声声”和庄庄子子说说的的“至乐乐无无乐乐”即“无言言之之美美”的影影响响，，也也受受到到儒儒家家诗诗论论“主文文而而谲谲谏谏”的影影响响。。刘刘勰勰《文心心雕雕龙龙·隐秀秀》所说说的的“隐以以复复意意为为工工”，就就揭揭示示了了含含蓄蓄美美的的特特点点。。钟钟嵘嵘《诗品品序序》说的的“文已已尽尽而而意意有有余余，，兴兴也也”，也也揭揭示示了了含含蓄蓄美美的的特特征征。。含混混，也也称称歧歧义义或或多多义义，，是是指指看看似似单单义义而而确确定定的的语语言言却却蕴蕴蓄蓄着着多多重重而而不不确确定定的的意意味味，，令令读读者者回回味味无无穷穷。。含含混混偏偏重重的的是是阐阐释释上上的的“一”中生“多”，同中含含异。含含混使读读者在鉴鉴赏文学学作品时时，可能能会感到到其中含含蕴着多多重意义义，有多多种“读法”。5．韵律这主要是是对诗、、词、曲曲等抒情情作品的的一种评评论标准准。中国国古代诗诗词讲究究声韵格格律美，，这是因因为中国国古代诗诗歌和音音乐关系系紧密。。声韵格格律不仅仅能使诗诗歌具有有抑扬顿顿挫、回回环跌宕宕的音乐乐美，而而且声韵韵本身也也具有表表意作用用，对于于艺术意意境的形形成有很很大意义义。司空图（返回））谢谢谢大大家家！9、静静夜夜四四无无邻邻，，荒荒居居旧旧业业贫贫。。。。12月月-2212月月-22Thursday,December22,202210、雨中黄叶树树，灯下白头头人。。20:47:2920:47:2920:4712/22/20228:47:29PM11、以我独沈久久，愧君相见见频。。12月-2220:47:2920:47Dec-2222-Dec-2212、故人江海别别，几度隔山山川。。20:47:2920:47:2920:47Thursday,December22,202213、乍见见翻疑疑梦，，相悲悲各问问年。。。12月月-2212月月-2220:47:2920:47:29December22,202214、他他乡乡生生白白发发，，旧旧国国见见青青山山。。。。22十十二二月月20228:47:30下下午午20:47:3012月月-2215、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。十二月228:47下下午12月-2220:47December22,202216、行行动动出出成成果果，，工工作作出出财财富富。。。。2022/12/2220:47:3020:47:3022December202217、做前，能够够环视四周；；做时，你只只能或者最好好沿着以脚为