读书笔记-张柠董外平编,思想的时差：海外学者论中国现当代文学

张柠，董外平，《思想的时差：海外学者论中国当代文学》，北京：北京大学出版社，2013.6第一辑 跨语境与影响研究1、【美】金介甫，中国文学（1949——1999）的英译本出版情况述评。P3（1.台湾和香港的中文小说：白先勇台北人；张系国，《棋王》，通俗文学，黄春明，《淹死了一只老猫及其他故事》杨青矗，王拓，王祯和，嘉文陈映真，小说集《在家流亡》杨牧、罗青，诗歌集《禁忌的游戏与录影诗》柏杨，短篇小说集《告别》（AFarewell）描写像他那样移民到台湾的大陆人的幻灭。“最大的突破是，1987年台湾解除戒严，但在此之前的十多年，台湾文学作品就已在大陆出版发行。终于，大陆作家的作品也如潮水般涌向台湾（这是台湾大陆人的一个目标）。”p30.李昂，《杀夫》；白先勇《孽子》佐证了“夏志清、刘绍铭、葛洪文、李欧梵一直念叨的观点”：“中文小说，台湾的更好。”p31朱天文、张大春，王文兴《背海的人》《家变》孔慧怡编辑并翻译的《当代女作家》，西西《我城：香港故事》《浮城志异》（2.学术、批评和理论萧凤霞《犁沟》，研究重点左翼作家，勾勒五四到毛泽东时代再到后毛泽东时代文学的发展路线夏志清《中国现代小说史》，李欧梵《剑桥中国文学史》（晚清和民国时期）部分，王斑《历史的崇高形象》赵毅衡《不安的叙述者》耿德华《改写中文》埃里·哈吉纳（EllyHagenaar）《意识流与中国现代文学中的自由间接引语》刘易斯·S·鲁宾逊《双刃剑：基督教与20世纪中国小说》鲁道夫·瓦格纳《当代中国散文研究》李陀。“王德威、张英进、赵毅衡、张诵圣、吕彤邻、王斑、陈小眉以及其他人的专著——其中一些人认为他们深受批评家李陀富有创见的观点的影响——已经创造了一个很好的开端，好几位女性主义批评家的工作亦是如此。”曹桂林，小说《北京人在纽约》陈若曦，短篇小说集《老人》2、【荷兰】杜威·W·佛克马，清规戒律与苏联影响：1956——1960年中国文学概观p42这篇文章用语研究这段时间的中国文学理论走向很有用。“研究共产主义思想指导下的创造性文学的地位和作用，就必须审视中国官方所宣扬的‘纯文学’概念。但是，无论是文化官员还是文化主管部门，都回避了‘纯文学’的确切定义，倒是胡风、冯雪峰、艾青、朱光潜、公木、王瑶、李何林和巴人等人说出了自己对文学的意义和任务的理解，不过这些人从未能掌管文学事物，还因为‘离经叛道’的观念而相继受到了批判。因此，中共领导层认可的构成文学理论的原则体系，一直都是模糊不清、貌似单一的，这或许是有意为之。表述的模糊、含混与矛盾可以给自己留有余地，以便在风云变幻的政治形势下随机应变。这就是文学理论含混不清背后的基本的和实用的原则，这也是为什么这些年来，甚至自1942年以来，中国共产党的文学理论难以进行详细的分析性描述的主要原因。”p42“这些著作，连同毛泽东、周扬、绍荃麟等人更为权威的论述，都一致确认，党性，或者说对党不断变化的立场保持终成的原则，是文学理论和美学问题的根本基础。”p44“中国文学遗产中最重要的那些作品都以其‘大众性’而被归为进步作品。《诗经》、《楚辞》、李白和白居易的诗，《琵琶记》和关汉卿的剧作，《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》等小说及许多其他作品，都得到了正面的评价并作为伟大传统的一部分为人们所接受。”作者在政治倾向的不同时段，主流批评家对其作品的评价可能截然不同。“在政治机会主义的影响下，以党性为最高原则，各种各样的、更为具体的文学原理和文学概念，其重要性与内涵阐释都随政治变化而变化。比如，‘社会主义现实主义’这一概念，在1956年5月，陆定一宣称它是‘最好的创作方法，但决不是唯一的方法’后，丧失了其重要地位，到1958年又基本被‘革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合’的新提法所取代。”p47“钱俊瑞在总结社会主义文学艺术的创作方法时对此表述得非常清楚，他列举了以下十条方针：（1）文艺为工农兵和其他劳动人民服务，（2）为社会主义服务，（3）普及和提高结合，（4）思想性和艺术性的统一（政治标准第一，艺术标准第二），（5）文艺工作者和工农群众相结合，（6）百花齐发、百家争鸣，（7）批判地继承遗产和革新创造相结合，（8）革命的浪漫主义和革命的现实主义相结合，（9）政治挂帅，（10）群众路线。（《文艺报》1960年第8期，第4页。序号为作者所加。）”3、【加拿大】孔书玉，金山想象与世界文学版图中的汉语族裔写作p61《金山想象与世界文学版图中的汉语族裔写作》“以严歌苓的长篇小说《扶桑》，张翎的近作《金山》为主要案例，讨论在文化全球化语境中海外汉语族裔写作问题，及其对当代世界文学的意义和影响。”p62“第五代导演”p62指的是哪些人？第一代、第二代、第三代、第四代又分别是指哪些人？“一些虚构的人文地理和小说世界常常因为某些杰作而比现实和历史中的地方更为长久也更广为流传。比如波德莱尔的巴黎，乔伊斯的都柏林，福克纳的南方小镇，或者马尔克斯的马孔多。在中国，则有鲁迅的鲁镇，沈从文的湘西，莫言的高密东北乡和王安忆的上海。”p63“金山，可指当时华人最早到也最聚集的加州和美加西海岸，也泛指任何在大陆故乡之外的吸引一代又一代中国人背井离乡的海外发财之地。”p64“张艺谋正在出卖老祖宗之前精心保护的文化财富，即中国文化中的妇女；这种出卖是通过向外国人展览由巩俐扮演的越界妇女形象而实现的。”“明目张胆地表现被性欲所裹挟的女性形象，女性的欲望将传统的克制的美德抛到一边。换句话说，这种对女性的展示，构成了富有的外国人对本土的女性形象进行窥淫的快乐。那就是说，张艺谋的这种展示是不圣洁的，他为了世界窥淫的眼睛，将中国的女性妓女化了”。尼克·布朗：《论西方的的中国电影批评》，陈犀禾、刘宇清译，《当代电影》2005年第5期。4、【美】李点，离散的诱惑：本土文本与海外阅读p824汤婷婷《女勇士》“讲故事”“talk-story”后现代主义的“元叙述”（meta-narrative）特征第二辑 文学思潮与现象研究5、【美】李欧梵，论中国现代小说的继承与变革p95白之（CyrilBirch）《中国小说的继承与变革》提到五四小说在中国文学史框架中的地位问题。p95“过分强调大众的需求，却忽略了某些关键的认识论和技巧性的问题：从五四的角度看，是什么构成了现实？在一个文学文本，尤其是虚构性文本中，如何再现“真实”？怎样使文学文本“说”出社会大众的心声？”p97拗口难懂。略看。6、【德】沃尔夫冈·顾彬，从语言角度看中国当代文学p115路德通过翻译圣经发明了德文，German（德文）愿意是老百姓说的话。p117欧阳江河海因利希·伯尔p118北岛：“文革体”完全破坏了我们的语言，到现在还是。翟永明？西德和东德哪一个是民主德国？此文西德似乎是社会主义国家p121“文学时代是翻译时代，翻译时代是文学时代”p123“1949年以后，很多作家就把自己卖给了政治；1992年以后，他们把自己卖给了市场。”p124作者观点：中国当代作家应借由学习外语丰富自己的语言，恢复当代文学自己。7、【斯洛伐克】M·高利克，中国当代文学中的寻根与身份认同p1267原载《东南文学》，2003年第4期作者简介：M.高利克（JozefMarianGalik）（1933-），国际知名的汉学家，“布拉格汉学学派”的代表人物之一。现任斯洛伐克科学院东方学和非洲研究所高级研究员，主要从事中国文学和思想史、东西方文化比较研究。“第一篇有关当时拉美文学最重要组成部分——魔幻现实主义（MagicRealism）的论文，研究了危地马拉作家安赫尔·阿斯图里亚斯的作品，他曾在1966年和1967年分别获得列宁文学奖和诺贝尔文学奖。这篇论文于1980年发表于中国最热门影响力最大的外国文学杂志《外国文学研究》。”（这篇论文是：朱景冬、孔令森，《魔术现实主义作家阿斯图里亚斯》，载《外国文学研究》1980年第3期，第136-138页）另一篇论文（陈众议，《拉丁美洲文学的崛起》，载《外国文学研究》1984年第4期，第59-64页）李欧梵，《世界文学的两个见证：南美和东欧文学对中国现代文学的启发》，《外国文学研究》1985年对比拉美（墨西哥、阿根廷）与中国的文学“寻根”，中国的文学寻根结果没有拉美的成果卓越。p130“20世纪80年代中期中国的“寻根”及寻求身份认同做得还很不够。这一事业将来还是必须要做的，而我们这些外国汉学家们也应该参与到这项事业中来。然而在拉美文学魔术家们特别是在马尔克斯和博尔赫斯这两位文学巨人的启发下，中国知识分子已经做出了一定努力，并在那几年间创作了许多优秀的文学作品。莫言和马原就是最好的明证。”p137“内森勃格会议”是什么？8、【荷兰】柯雷，当代中国的先锋诗歌与诗人形象p138“诗人”是十年间从人们嘴边消失的49个旧词之一。（人民网：《十年间从人们嘴边消失的49个老词》，人民网-文化-新闻，2006年9月15日；向卫国：《边缘的呐喊：现代性汉诗诗人谱系学》，北京：作家出版社，2002年）崇高-Elevated；世俗-Earthly现代诗歌的价值，不符合当代商业价值，正在远离我们。其中又有矛盾（见：江克平，《从“活动”到“活动”：诗朗诵在当代中国的价值》，吴弘毅译，《新诗评论》2007年第2期，第3-19页）外人的想法；诗人的想法；谁的边缘？；谁在乎？9、【美】奚密，反思现代主义：抒情性与现代性的相互表述p153作者汉语写作台湾诗人纪弦（本命路逾，1913生），提倡不押韵和无格律新诗。p153《诗是诗，歌是歌，我们不说诗歌》郑愁予，杨牧（本名王靖献）诗《错误》《屏风》如何将抒情性和现代性融为一体。p157-15810、【美】陈小眉，被“误读”的西方现代主义：论朦胧诗运动p162冯雪峰译“在20世纪初，中国的表意文字被庞德引入了西方世界。在他看来，这种不属于西方的“中国”文字正好可以用来填补西方诗歌的空白。不曾令人想到的是，六十年后，这些多少混合了一些中国元素的诗歌又再一次被中国批评家特别是朦胧诗的倡导者们所挪用。因为在他们看来这些“西方”式的诗歌或诗学有可能催生出在中国文学史中一直都缺乏的“纯粹”的诗歌。”p163既然说朦胧诗运动“误读”了西方现代主义，那么西方现代主义究竟是什么呢？文中并没有清楚说明。11、【美】鲁晓鹏，身体写作：论世纪之交的“美女作家”现象p186冯雪峰译身体写作——用身体写作或书写身体棉棉、卫慧、春树、木子美“我看来，这类文学作品至少显示出了以下三个趋势：基于大都会上海城市经验的都市文学的重新回归，从国族文学到讲述全球化的转变以及作家在中国社会结构中地位和角色的变化。”p188身体的政治学与生命政治（biopolitics）《糖》中的女性性意识；《上海宝贝》中的后殖民想象与跨国力比多经济；都市文学和上海——全球都市的前世今生；美女作家潮；“有关东西方间力比多的动力关系：被女性化了的中国男性以及被描绘成性欲旺盛的外国男性。”p191“力比多”是什么？后殖民（Post-Colonial）“作者在写作中表现出的西方文化方面的学识以及对中国哲学的兴趣冷淡，实质上只是为了掩饰她对东方传统的无知以及自身知识体系的殖民化境况。”p193王朔——痞子文学的倡导者“女性身体写作的出现几乎就是和互联网在中国的传播同步发生的，或许我们还可以这样表述，新媒介技术的出现导致了新的性别技术的出现。”p201“随意的情感生活、婚外情甚至是与陌生人的性关系——这就是美女作家们小说中呈现出的生活方式。”p20312、【加拿大】梁丽芬，私人经历与集体记忆：知青一代人的文化震惊和历史反讽p204作者汉语写作（原载《海南师范学院学报》（社会科学版），2006年第4期）引子：拒绝忘记；知青集体记忆叙写的崛起；散文成为前知青叙写集体记忆的文学形式；文化震惊：知青集体记忆中的初次体验；“根据记忆周期（memorycycle）的研究，一个社会，每隔二十到三十年左右，个人与社会就对过去作一次重构。这是因为政治事件发生二十到三十年之后，原来的政治压制会改变或者退却，原来的掌权者，会修正态度和统治策略，或者失去统治位置，使得经历过事件的人，能够进行回顾和反思。”p205此段引用了一篇英文文献。社会学家卡勒富·奥博（KalervoOberg）提出的“文化震惊”知青在真的下乡之后，为真实和宣传的“上山下乡”之间的巨大差别而震惊。p213-21713、【美】柏佑铭，作为类型的政治运动：十七年电影中的象征与意识形态关联p220柏佑铭（1961-），华盛顿大学比较文学系副教授。刘宇清译，原载《上海大学学报》（社会科学版），2006年第4期孟犁野：《新中国电影艺术史稿（1949-1959）》，中国电影出版社，2002年。｛本文，我将集中讨论一些为了同一次社会政治运动拍摄的电影，揭示它们之间相互自由借用的机制。我同时还将指出，电影是如何调整自己的美学风格以便迎合意识形态内容的需要，有时甚至是以放弃已经成熟的类型传统为代价的。我将通过考察为“解放西藏”和“好八连”这两次社会政治运动而拍摄的故事片和纪录片来展开论述，然后进一步分析为了“好八连”运动而拍摄的《霓虹灯下的哨兵》，并将它与《龙须沟》进行比较，以此证明每一次具体的社会政治运动在选择电影形式和类型方面的重要性。｝p220解放西藏：从纪录片到故事纪录片；“好八连”的象征形象；从电影戏剧到舞台电影；追求爱森斯坦式的美学？第三辑 作家作品论14、【美】夏志清，张贤亮：作者与男主人公——我读《感情的历程》p235夏志清（1921-），耶鲁大学英文系博士，（原载《中山大学学报》（社会科学版），2008年第5期）【“后毛”文学景观中的声誉鹊起】夏志清认为张贤亮的创作天赋可与张爱玲、沈从文齐观。【《唯物论者的启示录》的写作背景】【艺术修养及创作主张】出生和成长接近于端木蕻良。“20世纪作家中，出生于显赫世家、在早熟的文学才华方面可与张贤亮相提并论的钱，还有张爱玲和白先勇。”p240“在张贤亮所引的西方诗歌里，好像只有但丁的诗句不是直接引自《神曲》，而间接源自他所阅读的《资本论》，其他的都是直引。”【《初吻》的浪漫主义路线】【《唯物论者的启示录》里的劳改队小说】15、【美】王德威，《狂言流言，巫言莫言——<生死疲劳>与<巫言>所引起的反思》p251本文系作者汉语写作，原载《江苏大学学报》（社会科学版），2009年第3期王德威（1954—）《生死疲劳》“后半部急于交代情节，未免有虎头蛇尾之感。这是莫言的老毛病了。”p253朱天文出身的文学世家？向张爱玲和胡兰成学习？“莫言自承他的创作受到20世纪80年代风靡中国的福克纳和加西亚·马尔克斯的影响；前者诡秘繁杂的家族传奇叙事，后者天马行空的魔幻写实技巧，在他的作品里都有迹可循。”p25516、【美】唐小兵，抒情时代及其焦虑：试论《年青的一代》所展现的社会主义新中国p269张清芳译，原载《海南师范大学学报》（社会科学版）2008年第1期唐小兵主要研究领域：20世纪中国文艺运动、中国先锋艺术“1963年底，毛泽东主席决定公开发表他所作的十首古典诗词。”p269【抒情文化的政治】｛《年青的一代》在全国范围内大规模流传、推广的方式和体制，是对江青后来在文化大革命时期培养出来的“样板戏”的一场预演。｝p273【必然性的新魅力】【作为象征秩序的家庭】【高潮：舞台化生活的狂欢】17、【美】宋明炜，规训与狂欢的叙事：《青春之歌》与《青春万岁》p302唐凌译原载《东吴学术》2011年第2期、第3期【毛泽东与青年】1957年11月17日，毛泽东在莫斯科接见中国留苏学生的实习生时说：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正是兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”（毛泽东：《在莫斯科对中国留学生与实习生的讲话》，这段话最早发表于《人民日报》1957年11月20日。）将青春意象用于政治构想中。【社会主义成长小说】《钢铁是怎样炼成的》对中国小说的影响“目的论修辞”《暴风骤雨》（1949）、《保卫延安》（1954）、《创业史》（1960）【青春之歌】杨沫。茅盾作评路翎《财主底女儿们》，开放无结果的叙事。【来自年轻人的挑战】现代中国小说之中处理青春与政治的一系列作品：路翎《财主底女儿们》（1945-1948）、张爱玲《赤地之恋》（1955）、台湾潘人木《莲漪表妹》（1952）。《青春万岁》指出的更多的是“问题”而非“政治正确”。【青春万岁】18、【美】刘剑梅，徘徊在记忆与“坐忘”之间p340杜红译（原载《当代作家评论》，2008年第1期。）阎连科“私人空间”与“公共空间”《受活》从左翼作家那里继承而来的批评力量。【畸人论与回归桃源】《日光流年》《丁庄梦》《受活》评论文章；孟繁华：《因荒诞而惊恐，化惊恐为神奇》，《中国青年报》2004年2月。“受活”是河南西部方言，意为“幸福的”、“幸福”或“让人幸福”。【徘徊在轻与重之间】文学中“轻”的价值与“重”的价值？卡尔维诺《美国讲稿》：“文学是一种生存功能，是寻求轻松，是对生活重负的一种反作用力。”p350【记忆和遗忘的话语】19、【丹麦】魏安娜，模棱两可的主观性——读残雪小说p361魏安娜：丹麦奥尔胡斯大学汉学系教授留滞译，魏安娜校。（原载《小说界》1996年第3期）残雪短篇写于1985-1988年间。20、【美】杨小滨，莫言的《酒国》：盛大的衰颓p370【丁钩儿和莫言的历程：主体瓦解分裂的寓言】与《西游记联系》【肉欲的过度放纵：饮酒狂、饮食狂与吃人狂】吃的主题：《论语》、陆文夫《美食家》、阿城《棋王》、刘恒《狗日的粮食》、《金瓶梅》、《红楼梦》、鲁迅《狂人日记》【话语的过剩】21、【韩】金素贤，智者的悲歌——穆旦后期诗歌研究p389金素贤（1966-），韩国东亚大学校中国日本学部教授作者用汉语写作，（原载《现代中国文化与文学》，2005年第一期）【自我改造及变形】【自我隐蔽】【怀疑与观照】｛1979年，南开大学针对“依据党的政策规定，查良铮的历史身份不应以反革命论处”这一问题进行了论证。1981年11月17日，在南开大学校方主持下，举行仪式将穆旦的遗骨安葬在天津市烈士陵园，同时公开拨乱反正，宣布“经有关部门复查，纠正1958年的错判，恢复穆旦副教授职称”。身后哀荣固然也称得上是一件幸事，但是，因为这一“错判”，穆旦生前所承受的深深的痛苦和创伤却是无论如何也恢复不了的。｝22、【美】李桦，解读苏童《碧奴》的神话结构p407李桦，美国蒙大拿州立大学现代语言文学系助理教授作者用汉语写作。国际写作项目：重写神话【孟姜女传说的历史溯源】1924年，历史学家和民俗学家顾颉刚，发表了一系列关于孟姜女传说的考据论文。顾颉刚：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年。【《碧奴》中的变更】M.H.Abrams曾对神话、传奇、传说进行了区分。“一个神话是整个神话体系中的一个故事。神话是一个集合名词，是指从古代流传下来的一整套故事系统。在某一特定文化中，人们相信这些故事的真实性，这些故事用神和其他超自然的存在解释了世界和事物发生和存在的原因。为什么世界是这样的，有些事情为什么会发生，为某些社会习俗和仪式提供了合理的解释，为人们的生活日常树立了规范……如果故事的主人公不是超自然的力量，而是普通的人，那么这种故事就被称为传奇，而不是神话。如果世代相传的故事涉及了超自然的力量，但它们又不是神，而且故事不是神话体系中的一部分，那么这些故事就被