泄露天机(语文)

2015年“泄露天机”语文试题论述类文本阅读一、阅读下面的文字，完成1——3题。天人共美：一种生态的理念杨国荣生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而言，“以人观之”也就是从人自身的视域出发来理解和评判世界，这种“观”包含多方面的意义：它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。狭义上的理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。中国哲学很早已意识到以上方面。孟子曾指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”、“民”、“物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”（以亲情相处）、“仁”（以仁爱之心相待）、“爱”（以珍惜、爱护之心相待）三种价值立场、价值态度，后者也属广义上的“观”——对事物在价值层面的考察与把握。不仅对“亲”（家庭伦理领域中的成员）、“民”（一般社会成员）要给予价值的关切，而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护（“爱”）之情，这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。宋明时期，理学家们进一步提出“民胞物与”、“仁者与万物一体”等观念。“民胞物与”、“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象，并赋予它们以相应的价值意义，这一看法的内在的要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切，其中也体现了以人观之的价值内涵。中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切，而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看，“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由，它们可以共同存在，彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看，这里所确认的是，自然作为与人共存的对象，同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度，体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。引申而言，“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看，人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间，彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系，这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利：按照“万物并育而不相害”的原则，不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利，都应当得到承认和尊重，而不能仅仅强化人类部分成员的权利，否定、排除其他成员的同等权利。但是，在人类历史的实际发展过程中，以上原则并没有真正得到体现，相反，我们所看到的，往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡，这样的不平衡如果不加抑制，同样将导致生态的问题：当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时，天人之间的不平衡往往会进一步加剧，正如前一代人对自然的过度占有，将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。可以看到，在天人关系之后，包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法，即生态的问题归根结底是人的问题。与之相应，解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。如前所述，以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界，也包括从价值的视域看待世界。从逻辑上说，如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡，“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向，无疑具有积极的意义。

1.下列对“以人观之”的理解，符合原文意思的一项是（）A.狭义上的理性认知，表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。B.价值的关切，以天地之间的价值意义为指向，但并不包含任何物质上的价值利益。C.孟子指出的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是对事物在价值层面的考察与把握。D.从人自身的视域出发来理解和评判世界，狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。2.下列理解和分析。符合原文意思的一项是（）A.从人类对待自然的角度看，“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意义。B.前一代人对自然的过度占有，必然导致后来世代的生态危机。这也表明，今天的生态问题就是由我们上一代人过度消耗自然资源造成的。C.生态的问题归根结底是人的问题，解决这一问题需要从人的角度加以考察与理解，避免人与人的关系以及天人关系的失衡。D.宋明理学家在孔子哲学思想的基础上进一步提出“仁者与万物一体”等观念，也体现了以人观之的价值内涵。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A.“万物而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理，而且构成了把握人与人关系的出发点。B.不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的权力都应得到承认和尊重，不能仅仅强化人类部分成员的权利，就否定、排除其他成员的同等关权利。C.单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系，往往会引向过强的功利意识，进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。D.“万物并育而不相害”是中国哲学对自然等对象的价值关切的科学概括，及自然中的每一个体之间不管是敌是友，都可以互不伤害共生共存1.A（B原文并没有“并不包含任何物质上的价值利益”；C原文是说只有“后者”，即“爱物”才是“对事物在价值层面的考察与把握”；D原文是“它不仅涉及狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切”，而不是“直接指向了对价值的关切”；）2.C（D“在孔子哲学思想的基础上”在原文中缺少依据；A不是“从对待自然对象的角度看”，而是“从人与自然的关系看”；B“今天的生态问题，就是由我们上一代人过度使用自然资源造成的”的结论没依据，过于武断。原文参考：以上事实表明，今天的生态问题，与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。）3.A（A项，“万物并育而不相害”是对“如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则”的概括，参考原文：后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括，即“万物并育而不相害”。这里的“前者”指价值关切，“后者”指总体观念或总体原则。选项后半句对“万物并育而不相害”的解释也不准确。）二、阅读下面的文字，完成1——3题。睡眠是高等脊椎动物周期性出现的一种自发的和可逆的静息状态，人的一生大约有1/3的时间是在睡眠中度过的，睡觉对于人脑的意义究竟何在呢？

研究人员在小白鼠睡眠时将绿色染料注入到脑脊液中，之后又在清醒时将红色染料注入其脑脊液。脑脊液是一种环绕大脑和脊髓的透明液体，主要为脑细胞供应营养并运走脑组织的代谢废物。结果显示，睡眠时，大量的脑脊液迅速流过大脑，并很快充满了大脑。但清醒时只有很少量的脑脊液流过大脑，或者几乎没有流动。相比清醒状态，睡眠时大脑细胞间的空隙增大了60%。这是为什么呢？因为睡眠时脑脊液携带着大量的代谢垃圾流出了细胞，使得细胞内的空间“缩水”了。研究人员将一种有毒性的蛋白质注入小白鼠的大脑。结果显示，睡眠期间脑脊液很快将这些有毒蛋白质清除到细胞外，就像有一个洗衣机把污渍洗干净一样，这种蛋白质在大脑中渐渐消失了。原来，睡眠期间大脑会自我清理，清除掉清醒状态时累积起来的大量有害的代谢垃圾，从而给大脑腾出更多的空间。之前有研究认为，睡眠有助于存储和巩固记忆，以及代谢和免疫系统的调节，原因就在睡眠让大脑更干净、更健康了。研究人员发现大脑中有一种神经元以外的细胞——神经肢质细胞，正不时地在收缩或扩张。收缩时脑脊液的流动很慢，扩张时脑脊液的流速变快，量也变多。难道脑脊液这个“清理大师”是通过神经胶质细胞来流动的？研究人员摘掉了小白鼠神经胶质细胞中的通道，脑脊液就停止了流动，看来神经胶质细胞真是负责运输脑脊液。神经胶质细胞是如何接收“指令”的呢？研究人员指出，当人受到恐惧或其他外部刺激时，大脑会处于警觉状态，觉醒激素被大量释放，随之带来神经细胞内的空间变大。睡眠时，这个激素不活跃了，细胞内的空间自然会有所收缩。若利用药物阻断这种激素的作用，神经细胞之间的空间就会明显变大，脑脊液的流动量也会变多。淋巴系统是人体重要的防卫体系，其功能就是通过淋巴液来清除掉人体的代谢垃圾，大脑中这个微观的清理系统，则是通过神经胶质细胞输送脑脊液来清理垃圾的，从某种程度上来说，两者有些相似，所以研究人员将大脑的这种清理系统命名为“胶质淋巴系统”。之前研究认为，脑脊液在大脑垃圾清理方面的功能是单程的，实际上胶质淋巴系统也像淋巴系统那样是一个再循环系统，因为将近有40%的脑脊液会重新回到大脑。大脑清理为什么在睡觉时进行呢？睡眠期间，大脑神经细胞会有很大程度的“缩水”，这种收缩给细胞之间创造了更多空间，能允许更多的脑脊液自由地通过神经胶质细胞来清除垃圾。清醒时，大脑的细胞会紧密地联系在一起，从而限制了脑脊液的流量。更重要的原因是，研究人员发现，在睡眠状态时，神经胶质细胞的空间是按比例有序收缩的，这样会使脑脊液更快速地流过大脑，从而更有效地清理垃圾。另外，脑脊液清理大脑垃圾是需要很多能量的，事实上，大脑睡眠时能量消耗没有大幅减少。清醒时，大脑会积极地处理不同的信息，这同样需要能量，这就导致清理工作与大脑必须要执行的功能难以兼顾。为了利用更多的能量来清理更多的垃圾，大脑就选择在睡眠时启动清理系统。大脑是个凌乱的场所，睡眠时它却拥有独特的净化系统！我们不可错过每天保养大脑的最佳时期啊。1．下列有关睡眠对人脑意义的表述，准确的一项是（）A．睡眠是人周期性出现的一种自发和可逆的静息状态，作为人的基本生理活动，它所占的时间大约是人生的三分之一。B．睡眠有助于大脑调节机体的代谢以及免疫系统，从而让大脑变得更清晰，更健康，有助于大脑存贮和巩固记忆。C．睡眠时，脑脊液通过神经胶质细胞，快速流过大脑，清洗掉大脑中的蛋白质等有毒物质，使大脑变得更加干净。D．睡眠是大脑的自我保养，睡眠时，通过脑脊液提供营养并运走代谢垃圾，从而给大脑腾出更多的空间。2．下列对大脑自我清理工作的认识，正确的一项是（）A．睡眠时，大量的脑脊液迅速流过大脑，并运走脑组织的代谢废物，从而使得神经细胞内的空间变大。B．睡眠时，大脑中的觉醒激素不活跃，使神经细胞间的空间变大，有利脑脊液的流动，增多脑脊液流动量。C．大脑用神经胶质细胞来清除大脑代谢垃圾的方式与人体淋巴系统的工作原理一样，因此也属于淋巴系统。D．睡眠时，大脑的神经细胞按比例有序收缩，从而让脑脊液更快地流过大脑，起到修复大脑的效果。3．下列对原文的理解和分析不正确的一项是（）A．脑脊液堪称大脑中的“清理大师”，在大脑睡眠时能将一些有害物质清理掉，从而让凌乱的大脑得到净化。B．大脑清醒时神经细胞变大，相互紧密联系，限制了脑脊液流动；睡眠时，神经细胞变小，脑脊液就有了更多的流动空间。C．脑脊液的流动与淋巴液的流动不同的是，它在大脑垃圾清理过程不是单程的，近40%的脑脊液会重新回流到大脑。D．清醒时，大脑要处理很多信息，会消耗许多能量，因而无法有效兼顾对大脑的维护，这是大脑晚上清理的原因之一。1.D（A这是对睡眠本身的认识，没有揭示睡眠对人脑的意义；B“从而”一词强加因果；C蛋白质等有毒物质”表述不当，不能说蛋白质都是有毒物质）2.B（A应为“使得神经细胞间的空间变大”；C大脑是用脑脊液来清理垃圾的，大脑的微清理系统不属于淋巴系统；D“神经细胞”应为“神经胶质细胞”）3.C（淋巴液的流动不是单程的，它也是一个再循环系统）三、阅读下面的文字，完成l～3题。 同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。 最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记•祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张肩廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。 但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了这一时期文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，尽管竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，但它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。（节选自《汉字趣编》之十二）1．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是（） A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它外在的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。 B．《礼记•祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格。把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。 C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。 D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（） A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。 B．王徽之、袁粲等人纵情山水、远离尘嚣，以广袤的竹林为托身、浪迹之所，是竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令他们沉醉痴迷。 C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。 D．白居易《养竹记》总结出竹的高尚情操，刘岩夫《植竹记》将封建文人士大夫所共同钦慕的品格赋予竹子，使竹文化更具内涵。3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（） A．从春风得意的封建宠儿到那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士寓情于竹、引竹自况来看，爱竹源于他们的性格。 B．“竹林七贤”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，对后代封建文人产生了莫大影响，中国的文人士大夫与竹子结下不解之缘与之有关。 C．竹子最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身，并反映在文学作品中，有一个由外表到内在的转化过程。 D．将“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范赋予了慈竹和筇竹，表明竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中已确立了牢固的地位。1.C(“竹文化发展到高峰时期”不恰当，从下一段的开头，尤其是“作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受”一句来看，魏晋南北朝时期，竹文化还没有发展到高峰时期)2.B(从“晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来”来看，文人们爱竹是为了自身的解脱)3.A(“爱竹源于他们的性格”，分析错误，是审美趣味、文化影响等使然)四、阅读下面文字，完成1—3题。诗学是国学吗？什么是国学？照我的看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。所以一般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内，那是另外的功夫。写诗，写文章，这不是国学。古文念得好，现代的文章就能写好。没有古文的功底，现代的文章也写不好。古诗文里边，有道，也有学。诗本身就是一种修养。但古人还会问他背后的“学”好不好，学问怎么样。所以古人把诗看成学的别体，不看成学的本身。诗就是你的“学”，对不对？不一定对。当然，学问好，诗的格调也会不同。所以，古今的大家，为什么诗好？是因为学问好。有人也会写诗，平仄韵律对仗，一点挑不出毛病，可是背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。缺了这两条，诗的价值就降低了。我称赞范曾先生的诗，是因为他的学问根底好。我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。为什么很多人的诗达不到这样的水准境界？是学问的限制。范先生的学问，有家学传统。他的诗，是直接从范伯子来的。诗分唐宋。唐诗阔大，各种流派，边塞也好，山水也好，写实也好，浪漫也好。可是，到了宋代，诗与唐代完全不同风格了。所以有人说，唐后无诗。这话对不对？唐后无唐诗，但是有宋诗。宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。还有诗余做补充。宋代的词又开出另外的新局，各大家都出来了。苏东坡、欧阳修、李清照、陆游、辛弃疾。宋代的诗，与禅宗有相当的结合。无禅就无宋诗。唐那样的阔大，已经打开那样大的局面了，盛唐格局大得不得了。宋诗又开出这么一个新格局来，它跟思想结合得更好了，跟宋代思想最高的点、跟宋代理学相表里。宋代理学根本的贡献，在于它不单是对孔孟的继承，还吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成为宋代理学。陈寅格把宋代理学称作“新儒家”，因为它跟先秦，跟汉代不一样了。新在哪里？在于它吸收了各家的思想，形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流，所以不得了啊！朱子的学问，包括二程、周、张，都了不起。这是宋代思想的大格局。以诗来讲，宋诗的地位同样是很高的。讲中国诗的历史，唐了不起，宋也了不起。元代的诗其实也很了不起，像元遗山元好问，他的诗也了不起。明诗能轻视吗？明诗又是大家辈出。明诗有什么特点？明诗是返唐的，重新回到唐。明代的诗有唐诗的余韵。清诗又开一新局，清诗是返宋的。从清诗可以看到宋诗的神韵，最典范的代表就是晚清同光体诸大家。他们不是一般的返宋，他们得宋诗的神韵和一些基本的规制，形成了一个流派。判断诗的好坏，跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗，是完全不同的。有学问的诗，味道深远，有学问衬底，故深。所以陆游讲，功夫在诗外，主要是学问。学问的累积如何，决定了诗的基本面貌。《诗经》里的诗，和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。《诗经》经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”，比如解《易》，解《语》、《孟》，研究《诗经》的传注什么的，放在文集的前头，末编才是自己的诗文。过去很少有大学者不会写诗的，这是中国学问的一个传统。当然有的写得好，也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样。他们一般都不把诗文看成“学”。作为“六经”之一的《诗经》，跟后来文人雅士写的诗，是不同的概念。《诗经》是中国人文的源头，它的博大渊雅，是后来任何一个单独个人无法达到的。《诗》三百篇，已经成“经”了。它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。不管是李白和杜甫的诗，还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”。区别就在这里。《诗经》所以被称为“经”，是中国文化的基本礼仪德范、精神价值在里面，是可以作为中国人修身的教材的。古人蒙学开始，一般先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，发蒙的时候，也是先念《诗经》。先念苏东坡的诗，是要挨打的。李白、杜甫、苏东坡，词曲，白话小说，是自己偷偷念的书。《诗经》进入了学校教育，李白、苏东坡不能。《诗经》与后来的学者文人写的诗，完全不能相提并论，彼此的地位价值不一样。《诗经》是中国文化的一个渊薮，是诗学的源头。我们不能说，杜甫、李白是中国文化的渊薮。他们都是中国文化的流裔。诸子百家、四部的学问，都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔了。——（选文摘自刘梦溪《国学与诗学》）1．关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致一项是（

）（3分）A．国学念得好，诗歌文章就能写好。没有国学的功底，诗歌文章也写不好。B．古今的大家，诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问，也就没有德范的支撑，当然诗就索然无味。C．作者称赞范曾先生的诗，是因为范曾先生的学问根底好，还因为他的诗背后的东西，能和作者相通。D．古人诗可以看成学的别体，但是不看成学的本身的见解有道理。诗就是“学”的说法有道理但不一定对。2．下列有关唐宋明诗的说法不符合原文意思的一项是（

）（3分）A．有人说，唐后无诗。这话是有道理的，但是不完全正确，唐后无唐诗但是有宋诗。B．宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。宋代的词又开出另外的新局，出了很多大家。C．宋诗开出这么一个新格局来，地位同样也是很高的。在于宋诗跟禅宗思想、宋代理学相表里结合得很好了。D．明诗是返唐的，重新回到唐。明代的诗虽不是唐诗但是有自己的特点有唐诗的余韵。3．下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是（

）（3分）A．《诗》三百篇之所以成为“经”，是因为它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。B．《诗经》里的诗经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。C．中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”放在文集的前头，末编才是自己的诗文。这表明过去的大学者们一般都不把诗文看成“学”。D．不管是李白和杜甫的诗，还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”。区别就在于他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典。1.D(A原文无此意。B原文是：可是背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。C原文说的是：我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。)2.C(错在没有根据、不符合原文意思。3.D(“他们的诗不是儒家的基本经典中国文学的经典”观点错误)五、阅读下面文字，完成1—3题。从MadeinChina到Cultured①inChina今日中国为什么需要原创性的、生机勃勃的文化产品？最直观的原因是，光有MadeinChina是不够的，我们还需要、更需要我们称之为的CulturedinChina。经济繁华与权力荣耀都抵不过时间的淘洗，如果面向未来我们无言相告，譬如没有一本书或者一部电影来深刻地铭记这一时代，那么自1978年以来全体中国人辛苦开创的激流般的30年，多年之后就将是历史上的南柯一梦。我们本能地需要杰出的文学艺术。普鲁斯特写道：“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。”我们每个人也都需要信念和价值观，以免自己身陷尘嚣之中、随波逐流而内心惶恐。人们不只是在今天需要这些，我们过去、现在和将来都需要精神的丰足。只是在如此急遽变化的年代，我们比以往任何时候都更需要文化的指引。文化是国家的灯塔。可是今天，机制与文化，仍然是这个快速强大起来的国家的两只跛足。毋庸讳言，中国文化的原创力并不出色。报纸上的文化版面已经成为稀缺产品，电视上的读书节目纷纷在收视率上一败涂地。这里最寻常可见的景象是，文化名人们追逐着新闻热点而非真问题，新晋的年轻人则热衷于一夜成名式的冒险和投机。有时我们把这难堪的局面归结为历史债务。曾有很长的时间，这个国家既阻隔了西方文化，又破坏了自我传统。至于最近一些年，好像又被归为了文化空窗期：过去穷怕了，如今都忙着赚钱，哪顾得上什么文化？道理其实很简单，没有让人舒展的制度安排，就没有舒展的人；没有舒展的人，就没有舒展的精神；没有舒展的精神，就没有舒展的杰作。我们应该意识到文化不是经济的花瓶，而是国家精神之根。没有杰出的文化生产，公众就会失去精神的方向。谁能设想没有惠特曼的吟唱、林肯的演说的美国是什么样子？在中国，千年之前的人们会在那些优美醇厚的文章中得到精神的慰籍，观照人生中的至善至美，而今天的人们已经难以得到相应的体验。我们正在面临着一个来自世界的问题：今日中国人将成为没有文化和信念的地球寄生者吗？如果有自信心的话，我们就不能只把这一问题视为冒犯。我们需要以国家文化的重回精神高地来给出答案。（节选自《南方周末》，有删改）①Culture:本义是“文化”，这里作动词用，意为“文化生产”。1.“我曾经长久地凝视着一株开花的李子树，贪婪地留恋着其中的真理。”文章第二段引用普鲁斯特的这句话有何作用？答：2.结合全文，说说“CulturedinChina”的具体内涵。答：3.文章结尾说“我们需要以国家文化的重回精神高地来给出答案”，请联系文本思考，在这一过程中个人和国家应该有怎样的作为？答：1.以普鲁斯特的话论证“我们本能地需要杰出的文学艺术”这一看法，强调有了文化的指引我们才能获得精神上的丰足；同时，普鲁斯特的话本身就是宝贵的文化产品，给公众指明了精神的方向。2.中国在发展经济的同时，也要重视文化生产；只有诞生更多的原创性的文化产品，才能延续中国千年以来悠久的文化传统；中国人要以深厚的文化来树立国家形象，使之屹立于世界民族之林。3.个人：应该摆脱功利主义和拜金主义的影响，改变漠视文化的错误态度；在急遽变化的年代，依靠文化的指引，使自己获得精神的慰藉，人生的观照。国家：为杰出文化产品的诞生提供好的机制，鼓励有才华的人去创造生机勃勃的文化产品。六、阅读下面的文字，完成1—3题。“春天里”的文化风暴裹挟了谁单士兵依靠翻唱汪峰的《春天里》走红的“旭日阳刚”音乐组合，现在回看过去，会发现他们与曾经扶他们上马走上一程的人——《春天里》词曲作者兼原唱者汪峰，渐行渐远。因为汪峰近日明确告知旭日阳刚今后不能以任何形式演唱《春天里》。从当初凌乱局促的出租屋唱上了“星光大道”，随后唱进央视春晚，旭日阳刚经过一条别样的途径，完成了从草根到明星的重大转身。这段成功过程，绕不开汪峰的扶持。比如，汪峰邀请旭日阳刚参加自己的演唱会，特别是一再授权他们直到在春晚演唱《春天里》，最后才完成了对这对草根歌手命运的根本转变。就像每个父母懂得自己的孩子一样，汪峰自然明白《春天里》的价值，也明白这种翻唱对自己到底意味着什么，对背后的文化与市场的秩序又意味着什么。当汪峰不让旭日阳刚演唱这首歌，自然带来各种争议。而这些争议也在被围观与评价。文化冲突的风暴生成了。被这种风暴裹挟的，不仅是汪峰与旭日阳刚，还有更多人。文化差异越大，参与人群越多，风暴就越激烈。旭日阳刚曾经的生存状态，作为这个时代的一种表征，自然容易激起人们的情感共鸣。从这个意义上讲，旭日阳刚对音乐介入现实生活无疑也作出了贡献。但是，这又绝不是消解《春天里》作品本身的文化价值的理由。面对这些复杂错位的社会文化元素，当事人面临着艰难的选择，围观者也面对着文化价值判断的博弈。而这些价值阐述与文化博弈，本身何尝又不是一种财富？当然，汪峰给予过旭日阳刚最大的帮扶。当旭日阳刚以大量商演冲击特定版权秩序，客观形成对汪峰及其团队利益冲击的情况下，作为理性经济人的汪峰选择拒绝赐予，并不承担道德责任，也具有一定的法律理性。他在这起事件中展示的文化包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。央视主持人将汪峰维护版权行为称做是“危机公关”，认为应该以“开阔的心胸”这样的道德境界面对问题，从中也不难发现法律意识的淡薄。诚然，对弱者的宽容与同情是应有的品质，但弱者从来也不应该具有天然的道德优势，更不能因为是弱者就可免于担当法律责任。如果不尊重这些文化常识，恐怕会远比这事件本身更悲哀。如果不能通过理性的文化对话，真正形成对文明与秩序的普遍坚守，任何人都可能遭遇到精神与权利的剥夺。就像现在汪峰被裹挟于“春天里”文化冲突的风暴中。也就是说，通过对这起事件的围观与梳理，让人们形成更多的文化认同，懂得去遵守秩序底线，那样才能避免更多人被裹挟在文化风暴中，而不至于产生太多的盲从与迷失。1．具体说说“春天里的文化风暴”是指什么？答：

2．对引起这场文化风暴的双方，作者有什么看法？答：

3．结合文章内容，探究应该怎样对待和避免这样的文化风暴？答：1.（1）是指汪锋不让旭日阳刚继续演唱《春天里》；（2）由此带来的版权之争；（3）以及所引起的道德与法律之间的广泛争议和评价。2．对双方的看法：①对汪峰：展示了文化包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。②对旭日阳刚：要坚守文明与秩序，积极承担法律责任。3．①要有宽容理解的胸怀。②要有文化认同，尊重别人的精神创造，③在争议中要有理性的对话，形成更多的文化价值认同。④要有明确的版权意识和法律秩序。七、阅读下面的文字，完成1—4题。有意和无意刘小晴凡作书写字的人似乎都有这种体会，偶尔闲窗自适，兴之所至，废纸败笔，随意挥洒，往往得心应手，但一遇正经创作，一意求好，却往往写不出如意所愿的作品。这里面有心理上的因素，刻意求工便会产生拘谨的心理，反不如随意挥洒来得顺手。古人常喜酒后作书，苏轼自谓：“吾醉后辄草书十数行，觉酒气拂拂从十指间出也。”怀素也有“醉来信手两三行，醒后却书书不得”的传说。这种借酒助兴的创作方法实际上要造成一种轻松自如的气氛，驱散拘谨心理，从而进入一个超然于法度之外的虚静境地。基于以上原因，古人提出了“无意”的创作方法。一个书者在创作过程中不能太拘，著意则滞，意为笔蒙则意阑，笔为意拘则笔死，贵在我顺笔性，笔随我势，心手相合，意法交融，便能超然于法度之外，于“无意”中达到一种炉火纯青的境地。傅山《霜红龛集》中云：“吾极知书法佳境，第始欲如此，而不得如此者，心手、纸笔、主客，互有乖左之故也。期于如此，而能如此者，工也；不期如此，而能如此者，天也。”由此可知，“有意”之书有“工”的特点，“无意”之书有“不求工”的特点，“有意之书具理性的把握，“无意”之书有自然的天趣。晋人行书，流传下来的墨迹只不过是一些尺牍、便条，其初非用意，而逸笔余兴，随意挥洒，故百态横生，意蕴无穷。王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《争坐位》、《祭侄稿》亦只不过是一些手稿，这些稿书，意不在书，在创作心理上完全超越了法度的束缚，达到了创作上的绝对自由，看似无意却意蕴无穷，看似不工却不离规矩，在“无为”中得不求工而工的效果。诚如刘熙载《书概》所谓：“学书者始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极也。”由是观之，“不工”、“无意”只是一种假象，正是由于作者在深厚的功力中达到了出神入化的境地。“无法”不是没有法，“不工”不是不能工，而是意不在书，不设成心，因势变化，以成其妙。“有意”之书，很讲究法度，也很讲究形式的和谐，在意蕴上它追求情与理的统一，因此具有一种人工之美。这种人工之美越亲近自然就越显得高级，背离自然愈远，就愈易被法度所缚，愈易走向形式主义的泥淖。王羲之的书法，情致蕴于内，姿媚见乎外，在情致上，它接近于真切，在姿媚上它趋向于自然，因此他的书法艺术达到了一种很高的境界。唐人楷书，虽规矩法度极为严格，但在情致上却过于端庄严肃，背离自然较远，故比晋人法书要略逊一筹。至于“馆阁”小楷，则全被法度所缚，绝无自然的意致，虽严密精到，但格调已降。由此可见，“有意”的创作方法偏重于情理，是书法艺术的基础，它以其自身的特点，赢得了历代许多书家的青睐。翁方纲《复初斋文集·跋董尺牍》中云：“今人论书，以颜公三稿皆信手点窜所为，故谓不加意之书更妙。然亦不可以概论也。有加意而愈妙者，有不加意而愈妙者。若概以不加意为工，则亦非持平之论耳。”加意而愈妙者，偏于人工之美；不加意而愈妙者，偏于自然之美。从而形成书法创作的两大流派，前者重理性，后者重感性。性格不同的人一般采用的创作方法也不同。但不论采用哪一种方法，都应尽量向对方靠拢，不可一有一绝无，否则便会滑向形式美的反面。我们必须记住，“意”必当以“法”为本，“情”必须以“真”为尚，否则就会使作品带上“虚情假意”的色彩。一些不合情理，只图形式变异的创作，一些只想表现自我而置理法于不顾的所谓创新，只能显示出他们混乱和扭曲的心理，产生这种心理的根本原因在于他们否定了传统与规律，博浮誉于一时，贪捷径于咫尺，如此，则定然造就不出真正的书家。（原文有删改）1．下列说法，不符合文意的两项是（）A．作书写字若一意求好，刻意求工，会因心理拘谨反而写不出如意所愿的好作品。B．王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》等只不过是一些手稿，其意不在书，但最终成为“无意”之书的典范作品。C．“有意”之书越亲近自然就越显得高级，越远离自然就越容易陷入形式主义的泥淖。D．唐人楷书、馆阁小楷因其离自然较远或缺乏自然的意致，在艺术境界上远逊于王羲之的书法。E．不同性格的人在书法创作上一般会根据性格采用“有意”或“无意”的方法，但不管如何选择，都应避免走极端，不可一有而一绝无。2．下列关于文中引用的古人言论的理解分析，不符合文意的一项是（）A．首段引述苏轼的自述及怀素的传说，突出了酒后作书的神奇效果，揭示了古人喜欢酒后作书的原因。B．第2段借傅山《霜红龛集》中的论述，既指出了“有意”之书与“无意”之书的特点，也揭示了书家创作不出如意所愿的作品的原因。C．第3段引用的刘熙载《书概》中“不工者，工之极也”一语，道出了“无意”之书“不求工”的实质，“不工”不是不能工，而是要在“无为”中得到不求工而工的效果。D．第4段中翁方纲《复初斋文集·跋董尺牍》中的论述，指出了“有意”与“无意”两种创作流派均能创作出精妙的作品，只是各有所侧重而已。3．“有意”和“无意”两种创作方法的不同特点主要表现在哪几方面，请分点概要列举。

答：4．结合全文，简述一个书者自身需要具备怎样的条件才能创作出“无意”之书？

答：1.AD(A项漏了“往往”，过于绝对。D项“远逊于……”错，唐人楷书只是比晋人法书“略逊一筹”)2.A(引述的苏轼、怀素言论的目的在于说明“刻意求工便会产生拘谨的心理，反不如随意挥洒来得顺手”)3.“有意”和“无意”两种创作方法的不同特点主要表现在以下四方面：⑴前者求工，后者不求工；⑵前者讲究法度，后者超越法度（或“超越了法度的束缚”或“超然于法度之外”或“意法交融”）；⑶前者重理性（或“追求情与理的统一”或“偏重情理”），后者重感性；⑷前者作品具有人工美，后者作品具有自然美。4.⑴要有深厚的艺术造诣。书者要从“有意”入手，以“法”为本，熟练掌握、运用好法度，形成深厚的书法功力，先求工而后才能求不工。⑵要有良好的创作心理。书者要克服心理拘谨，摆脱法度的束缚，超然于法度之外，进入自由创作状态，做到意不在书，不设成心，心手相合，意法交融。八、阅读下面的文字，完成1—3题。冯友兰在《贞元六书》中曾论及中国的国风。他在谈论抗战的未来时，指出中国面对日本的侵略，保持着“退而不溃”的态势。在局部上中国面临着失败，但是却永未被敌人所破。无论是军队还是人民都是如此。中国之所以能够保持这样的组织力，源于中国人的道德力。这种道德力构成了中国的国风。因为中国的国风蕴含着强大的道德力，所以中国注定立于不败之地。具体而言，中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱。儒家和墨家的严肃表现在，对家国和各种民间组织的信心。中国人走到哪里都能够以中国人的方式结合在一起，不被外邦人所欺凌，这是儒家和墨家的积极精神。道家的超脱又能够让中国人在许多事情上放得下来，满不在乎。积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当。这样的国风几千年延续下来，使得中国人能够面对任何艰难困厄，而不至于消沉。这样的国风促使中国人取得了抗战的胜利，也迎来了新中国的建立，更迎来了改革开放的伟大时代。面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，勇于改革创新，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代。当然，维系优良的传统国风，我们还需要建设优良的家风。在当前的文化建设中，国风的形成必然依赖于家风的建设。家庭是社会的最为基本的细胞。在这个意义上，我们可以说，任何时代的家庭都需要一种普遍的家庭道德。传统中国人所提倡的孝老爱亲的家庭道德就是这一类。孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的根本纽带。在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。这就是忠。忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。古人虽有忠孝不能两全的说法，但是，只要每一个人在家庭中尽到孝亲、在社会上尽到忠诚的职责，两者就可以得到统一。因为这是家风最为基本的要求。忠孝道德的不同，只是因为我们在家庭和社会中社会角色转换导致的要求不同而已。一个孝老爱亲的人多半也是有利于社会的人，一个忠诚于民族和国家事业的人多半是大孝于家庭之人。家风的最为普遍的道德要求是形成优良国风的基础。时代变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。新时代的家风自然要脱去传统社会封建家长制度下的压迫和苛责。随着现代中国大家族制度的解体，三从四德之类的传统家风就不再适应时代，而要代之以民主、平等、和谐的家风。传统家庭依靠家长的权威加以管理，现代家庭则依赖于家庭成员之间的信任，彼此平等交流，共同建立起民主和谐的家庭关系。家庭中的长辈和晚辈、平辈之间需要保持平等对话的关系，在家庭具体事务上要具体协商。目前中国家庭中最为重要的是对老年人的关心和对孩子的教育。不要让老人空巢，不要让孩子留守，这是当前家庭最为重要的职责，也是好的家风的最为突出的标志。可能有人会说，外出打工、工作繁忙、工作特殊等等都会导致一些无法照顾老人和孩子的困难。但是，我们应该深知，一个总是不完满的家庭，一定就是有缺陷的家庭，一定就是家风有问题的家庭。这样的家庭没有好的家风，就会失去对家庭道德的遵守，就可能给家庭成员的发展带来负面的影响，也会给社会带来更多的问题。古人说，家和万事兴。当家庭出现了问题，当家风不醇正，一个人的事业也是不完美的。我们与其追求一种破碎的“成功”事业，做一个不完整的“成功”人士，还不如坚守一份家庭的温暖，为社会贡献一个安宁的港湾。当一个个家在平静中度过岁月，作为大家的国也就会稳定如初。家风影响国风，国风也影响甚至决定家风。家风是从社会各个方面和角度吹出的人情之风。人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，那一定是良好家风影响下的结果。当人人走出家庭，带着家的温暖，装着家的期盼，怀着家的未来，为社会奉献自己的才智，一个富强、文明、民主、和谐的民族国家就一定能够建成。国风中的道德力能够影响家风，家风中的道德力也能够影响国风。当国家政风清明、学风向上、文风大振，民风一定醇美，家风也就会醇正。光明清正的国风，醇美和谐的家风，应该是我们盼望的时代之风。

1．通读全文，我们会发现“国风”和“家风”之间的关系是紧紧相连，密不可分的。一方面：

，另一方面：

。13．下列关于“国风”和“家风”的理解，下面表述正确的一项是()A．中国之所以能在战斗中保持“退而不溃”的态势，究其根源，便在于中国的国风。因为国风就是强大的道德力，可以让中国能够保持组织力，让中国立于不败之地。B．中国的国风既有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，二者相结合形成了中国国民勇于负责任的担当精神。C．新时代的家风建设需要对传统的家庭道德加以继承，中国人所提倡的孝老爱亲就是一种最重要的家庭道德。D．良好家风可以让人情有冷暖，人际有关爱，人间有仁义，同样也能让一个民族和国家更富强、文明、民主、和谐。14．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A．面对激烈竞争的时代，中国人在传统国风的感召下，创造出一个令全世界都为之动容的新的时代，而家庭只是社会的最为基本的组成部分，因此，在当前的文化建设中，国风的建设必须优先于家风的建设。B．时代变迁带来了家庭结构的改变，家风自然也就会发生变化。所以，在当今社会，我们应彻底抛弃传统的家风，才能与时俱进，创造出新时代的家风。C．不让老人空巢，不让孩子留守，这是家庭最为重要的职责。而外出打工、工作繁忙等，会使一些家庭无法照顾老人和孩子，从而也便导致了他们的家庭有缺陷，家风有问题。D．在作者看来，“家和万事兴”，我们在追求事业成功的时候，也不能忽略了对家庭温暖的坚守，否则，即使事业上有成，那也是不完美的。1．国风的形成依赖于家风的建设，国风影响甚至决定家风2．D（A,“国风是强大的道德力”应该是“国风蕴含着强大的道德力”；B，积极的严肃的精神是负责任的担当，超脱则是能够放下的担当；C，新时代家风建设继承的应是普遍的家庭道德，而不是传统的家庭道德，文中也没提“最重要”）3．D(A，推断不当B，以偏概全C，“这是家庭最为重要的职责”应该是“这是当前家庭最为重要的职责”，同时，还犯有强加因果的错误)文言文阅读一、阅读下面的文言文，完成1～4题。唐兴，承隋乱离，划祓荒荼，始择用州刺史、县令。授受之间，虽不能皆善，而所得十五。故叶气嘉生，薰为太平，垂祀三百，与汉相埒。致之之术，非循吏谓何?故条次治宜，以著厥庸。张允济，青州北海人。仕隋为武阳令，以爱利为行。元武民以柠牛依妇家者，久之，孳十余犊，将归，而妇家不与牛。民诉县，县不能决，乃诣允济，允济曰：“若自有令，吾何与为?”民泣诉其抑，允济因令左右缚民，蒙其首，过妇家，云捕盗牛者，命尽出民家牛，质所来，妇家不知，遽曰：“此婿家牛，我无豫。”即遣左右撤蒙，曰：“可以此牛还婿。”妇家叩头服罪，元武吏大惭。允济过道旁，有姥庐守所莳葱，因教曰：“弟还舍，脱有盗，当告令。”姥谢归。俄大亡葱，允济召十里内男女尽至，物色验之，果得盗者。有行人夜发，遗袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之。”既而得袍。贾敦颐，曹州冤句人。贞观时，数历州刺史，资廉洁。入朝，常尽室行，车一乘，敝甚，赢马绳羁，道上不知其刺史也。久之，为洛州司马，以公累下狱，太宗贳之，有司执不贳，帝曰人孰无过吾去太甚者若悉绳以法虽子不得于父况臣得事其君乎遂获原徙瀛州刺吏，州濒滹沱、滱二水，岁湓溢，坏室庐，寝洳数百里。敦颐为立堰庸，水不能暴，百姓利之。时弟敦实为饶阳令，政清静，吏民嘉美。旧制，大功之嫌不连官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示宠。永徽中，迁洛州。洛多豪右，占田类逾制，敦颐举没者三千余顷，以赋贫民，发奸槌伏，下无能欺。卒于官。咸亨初，敦实为洛州长史，亦宽惠，人心怀向。洛阳令杨德干矜酷烈，杖杀人以立威，敦实喻止，曰：“政在养人，伤生过多，虽能，不足贵也。”德干为衰减。始，洛人为敦颐刻碑大市旁，及敦实入为太子右庶子，人复为立碑其侧，故号“常棣碑”。历怀州刺史，有关迹。永淳初致仕，病笃，子孙迎医，敦实不肯见，曰：“未闻良医能治老也。”卒，年九十余。

节选自《新唐书·循吏列传》1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(

)A．此婿家牛，我无豫

豫：参加，参与。B．弟还舍，脱有盗

脱：脱离，远离oC．有司执不贳

有司：泛指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。D．永淳初致仕

致仕：旧时指交还官职，即退休。2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(

)A．帝曰／人孰无过／吾去太甚者／若悉绳以法／虽子不得／于父况臣／得事其君乎／遂获原／B．帝曰／人孰无过吾／去太甚者／若悉绳以法／虽子不得于父／况臣得事其君乎／遂获原／C．帝曰／人孰无过吾／去太甚者／若悉绳以法／虽子不得／于父况臣／得事其君乎／遂获原／D．帝曰／人孰无过／吾去太甚者／若悉绳以法／虽子不得于父／况臣得事其君乎／遂获原／3．下列对文段有关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A．唐朝兴起之初，为了铲除荒政毒害，朝廷开始有选择地任用州刺史、县令。文中选择张允济、贾敦颐、贾敦实这样的循吏，记录他们合宜的施政措施，以彰明他们的功劳。B．张允济善于断案，治理有方。元武县一百姓控告妻子娘家不还他的牛，张允济的巧妙解决令元武县官吏非常惭愧；有老妇人丢失了葱，张允济极为重视，终于抓获了偷盗者。C．贾敦颐品性廉洁，深受信任。贾敦颐入朝时，往往全家出行而且车破马瘦，以至于路上的人不知道他是刺史；贾敦颐任洛州司马时，因公事牵累被捕入狱，太宗对其严厉批评后原凉了他。D．贾敦实宽厚仁惠，深得人心。洛阳令杨德干崇尚严酷刑罚，用杖杀来树立威势，贾敦实加以劝喻阻止；洛州人民在其兄贾敦颐石碑的旁边，为贾敦实也立了碑，以表达对他的爱戴。4．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(1)有行人夜发，遗袍道中，行十余里乃寤，人曰：“吾境未尝拾遗，可还取之。”译文：(2)旧制，大功之嫌不连官，朝廷以其兄弟治行相高，故不徙以示宠。

译文：1.B（脱：倘若，或许。）2.D3.C（“太宗对其严厉批评后原谅了他”错，太宗没有严厉批评他。）4.（1）有位行人在夜里出发，在路上遗落了衣袍，走了十多里才发现，有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西，（你）可以返回去取它。”（2）旧制度规定，凡是具有服丧九个月（穿大功服）以上的亲属关系的人为避嫌不能在相连的地区同时担任官职，朝廷因为他们兄弟治理政务的成绩都高，所以不调开他们来表示宠信。【参考译文】唐朝兴起之初，承接隋朝的混乱局面，于是铲除荒政毒害，开始有选择地任用州刺史、县令。在地方官员的授任和受命之间，虽然不能都是好的，但所得到的好的也有十分之五。因此祥和之气生出茂盛的谷物，熏染成太平的社会，而使（唐朝）持续了三百年，和汉朝相当。达到这样一种情况的方法，不是靠奉公守法的官吏是什么？所以整理编排那些合宜的施政措施来彰明他们的功劳。张允济，是青州北海人。在隋朝任武阳县令，以爱人利民为政。元武县有一个百姓带着母牛投靠妻子娘家生活，时间长了，（母牛）繁殖了十多头牛犊，（他）将要返回自己的家时，而妻子娘家人不给他牛。那个百姓控告到县里，县里不能决断，（他）于是前去见张允济，张允济说：“你自己有县令，我怎么能管这件事呢？”那个百姓哭泣着诉说了自己的冤屈，张允济就叫身边的人捆着那个百姓，蒙住头，走过那个百姓妻子的娘家，说是抓到一个偷牛的人，让各家各户把牛全部牵出来，询问牛的来历，妻子娘家人不知是计，急忙说：“这是女婿家的牛，我没参与过偷牛。”张允济立即叫身边的人撤去蒙头的布，说：“可以把这头牛还给女婿。”妻子娘家的人叩头认罪，元武县的官吏很惭愧。张允济有次走在路边，看见有位老妇人在茅屋守护她所栽种的葱，就告诉她说：“（你）尽管回家去，如果有人偷了葱，就来告诉县令。”老妇人感谢而回。不久丢失了许多葱，张允济召唤十里以内的男女全部到来，访求查验，果然抓到了偷盗的人。有位行人在夜里出发，在路上遗落了衣袍，走了十多里才发现，有人对他说：“我们县境里的人都不拾取遗失的东西，（你）可以返回去取它。”那个行人随后找到了衣袍。贾敦颐，是曹州冤句人。他在贞观年间，多次担任州刺史，品性廉洁。他入朝时，往往是全家出行，一辆车子，极为破烂，瘦马带着绳笼头，路上的人不知道他是刺史。很长时间后，任洛州司马，因公事牵累被捕入狱，太宗下令赦免他，有关官员坚持不赦免，太宗说：“人谁能无过，我只除去那些过失太严重的。如果全都绳之以法，即使儿子也有不合父亲心意的，何况臣子服事君主呢？”于是贾敦颐得到了原谅。迁任瀛州刺史，州境靠近滹沱、滱两条河，每年河水泛滥，毁坏房屋，淹没洼地数百里。贾敦颐为此筑立堤坝，河水不能泛滥，百姓受益。当时（贾敦颐）的弟弟贾敦实担任（与瀛洲相连的）饶阳县的县令，为政清廉平稳，受到官吏百姓的赞美。旧制度规定，凡是具有服丧九个月以上的亲属关系的人为避嫌不能在相连的地区同时担任官职，朝廷因为他们兄弟治理政务的成绩都高，所以不调开他们来表示宠信。永徽年间，迁任洛州。洛州有很多豪富大族，所占田地大都超过规定，贾敦颐查出后没收了三千多顷，把这些地分给贫民，揭发隐蔽的坏人坏事，属下不能欺瞒。死在官任上。咸亨初年，贾敦实担任洛州长史，为政也很宽厚仁惠，民心归向他。洛阳令杨德干崇尚严酷刑罚，用拷打杀人来树立威信，贾敦实劝谕阻止，并说：“为政在于养育百姓，伤害生命过多，即使能干，也是不足为贵的。”杨德干因而渐渐减少杀伤。当初，洛州人在大市旁边给贾敦颐刻有石碑，等到贾敦实入京任太子右庶子，人们又在旁边给贾敦实立碑，所以号称“常棣碑”。贾敦实历任怀州刺史，有良好的政绩。永淳初年退休，在他病重时，子孙们接来医生，贾敦实不肯见，说：“没听说良医能治年老之病。”逝世，终年九十多岁。二、阅读下面的文言文，完成1－4题。虞集，字伯生。父汲，娶杨氏。集三岁即知读书，是岁乙亥，汲挈家趋岭外，干戈中无书册可携，杨氏口授文，闻辄成诵。比还长沙，就外傅，始得刻本，则已尽读诸经，通其大义矣。大德初，授大都路儒学教授，虽以训迪为职，而益自充广，不少暇佚。除国子助教，即以师道自任，诸生伺其退，每挟策趋门下卒业，他馆生多相率诣集请益。除博士，监祭殿上，有刘生者，被酒失礼俎豆间，集言诸监，请削其籍。大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：“国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教！”竟黜刘生。泰定初，考试礼部，言于同列曰：“国家科目之法，诸经传注各有所主者，将以一道德、同风俗，非欲使学者专门擅业，如近代五经学究之固陋也。圣经深远非一人之见可尽试艺之文推其高者取之不必先有主意若先定主意则求贤之心狭而差自此始矣。”后再为考官，率持是说，故所取每称得人。有旨采辑本朝典故修《经世大典》，命集与赵世延同任总裁。俄世延归，集专领其事，再阅岁，书乃成，凡八百帙。帝以集弘才博识，无施不宜，一时大典册咸出其手。集每承诏有所述作必以帝王之道治忽之故从容讽切冀有感悟承顾问及古今政治得失尤委曲尽言时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。既不效，则相与摘集文辞，指为讥讪，赖天子察知有自，故不能中伤。论荐人材，必先器识；评议文章，不折之于至当不止，其诡于经者，文虽善，不与也。虽以此二者忤物速谤，终不为动。光人龚伯璲，以才俊为马祖常所喜，祖常为御史中丞，伯璲游其门，祖常亟称之，欲集为荐引，集不可，曰：“是子虽小有才，然非远器。”祖常犹未以为然。邀集过其家，设宴，酒半，出荐牍求集署，集固拒之。至正八年，以病卒，年七十有七。

1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）

A．比还长沙

比：等到。

B．不少暇佚

佚：安逸。C．文虽善，不与也

与：赞许。

D．虽以此二者忤物速谤

速：加快。

2.对文中两处画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）

A．圣经深/远非一人之见可尽/试艺之文推其高者取之/不必先有主意/若先定主意/则求贤之心狭而差/自此始矣/B．圣经深远/非一人之见/可尽试艺之文/推其高者/取之不必先有主意/若先定主意/则求贤之心狭/而差自此始矣/C．集每承诏有所述作/必以帝王之道/治忽之故/从容讽切/冀有感悟/承顾问及古今政治得失/尤委曲尽言/D．集每承诏/有所述作/必以帝王之道治忽之/故从容讽切/冀有感悟承顾/问及古今政治得失/尤委曲尽言/3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A.虞集天资聪颖，记忆超群，三岁时他随家人避短岭外，母亲杨氏口授文章给他，他很快就能记诵，返回长沙后得到刻本，终于得以遍读经书，通晓大义。B.虞集重视师道，捍卫礼义，他在任儒学教授时，自觉充实知识；任国子助教时，诲人不倦；刘生在祭祀上有失礼行为，他坚持主张将其开除。C.虞集鸿才博识，深受重用。因赵世延归家，虞集专领修撰《经世大典》之事，完成该书；皇上认为虞集经手之事无所不宜，当时的大典册立之文都出自其手。D.虞集评人论文，坚持原则。他评论人才注重器量识见，评议文章重视经义，即使因此触怒他人也不改变；马祖常力荐龚伯璲，虞集却认为他不能担当大事，拒绝签署推荐书。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）诸生伺其退，每挟策趋门下卒业，他馆生多相率诣集请益。

译文：

（2）时世家子孙以才名进用者众，患其知遇日隆，每思有以间之。

译文：1.D（速：招致。）

2.C（正确标点：“集每承诏有所述作，必以帝王之道、治忽之故，从容讽切，冀有感悟，承顾问及古今政治得失，尤委曲尽言。”另，A、B句正确标点：“圣经深远，非一人之见可尽，试艺之文，推其高者取之，不必先有主意，若先定主意，则求贤之心狭，而差自此始矣。”）

3.A（从原文看，虞集在得到刻本之前就已“尽读诸经，通其大义矣”。）

4.（1）诸生等候虞集离开（官署）后，常常带着书本到他家完成课业，其他馆的学生也多相继到虞集处请教。

（2）当时世家子孙因（凭）才能名声被提拔任用的很多[或“当时因（凭）才能名声被提拔任用的世家子孙很多”]，他们担心虞集获得的恩宠一天比一天多（深、厚、重），常常想着用什么办法离间他与皇上。

【参考译文】虞集，字伯生。虞集的父亲虞汲，娶妻杨氏。虞集三岁时就已知读书，这一年是乙亥年，虞汲携全家去岭外，战乱之中没有书籍可带，杨氏口授文章，虞集听一遍就能诵记。等到回到长沙，拜师学习，才得到各经的刻本，（那时）虞集已是读遍了诸经，通晓其大义了。

大德初年，被授任大都路儒学教授，虽然是以教导学生为职责，但他在学术上却更加自我充实拓展，没有片刻悠闲逸乐。任国子助教后，就以师道为己任，诸生等候他离开（官署）后，常常带着书本到他家完成课业，其他馆的学生也多相继到虞集处请教。任博士时，虞集曾在殿上监督祭祀，有一个叫刘生的人，因喝醉了酒而在祭祀时失礼，虞集将此事告诉学监，要求削除他的学籍。大臣中有人为刘生讲情，虞集坚持认为不可宽恕，他说：“国子监，是讲礼义的地方，出现这样的事而不予惩治，用什么教育人！”最终开除了刘生。

泰定初年，在礼部举行考试，虞集对同僚们说：“国家分科考试之法，各经典的传和注各有所规定，将要以此统一道德标准、风俗习惯，不是想让学者各自独占其业，如同近代研究五经的学究那样固执浅陋。经典著作意旨深远，不是一人之见所能详尽，考试之文，推选其高深者录取，不必先有成见，假若先有成见，就会使求贤之心变得狭隘，而差错即从此而生。”其后他两次任考官，都坚持此说，因此每次录取的人都是人才。

有旨令采辑本朝典章故事纂修《经世大典》，命虞集与赵世延同任总裁。不久赵世延挂职归家，便由虞集单独负责此事，过了两年之后，书才完成，共有八百卷。皇帝因为虞集宏才博识，所经手的事都做得十分妥当，一时大典册立之文都出自虞集之手。虞集每次奉旨拟写文章，一定要用帝王之道、治乱之因，从容地讽喻切责，寄希望于皇帝看后有所感悟，他在接受皇帝咨询以及论述古今政治得失时，尤其能够委婉地将道理讲明。当时世家子孙因才能名声被提拔的人很多，担心虞集获得的恩宠一天比一天多，常常想着用什么办法离间他与皇上。没有奏效后，他们就一起摘录虞集的文辞，指责其中有讥讪之意，仰赖天子明察其中原委，所以没有能够中伤他。

虞集评论人才，一定以其人的识见器量为先；他评议文章，不以最恰当的言辞使对方折服就不停止，对于那些违背经义的文章，即使文辞优美，也不赞许。虽然因为这两点触怒他人而招致别人诽谤，但虞集始终不因此而改变原则。光人龚伯璲，凭借才俊而被马祖常喜爱，马祖常任御史中丞时，龚伯璲成为他的门上客。马祖常屡次称赞他的才学，想要虞集出面把他推荐给朝廷，虞集认为不可，他说：“此人虽然略有才华，但不能担当大事。”马祖常听后仍然不以为然。马祖常邀请虞集到他家中做客，设置了酒宴，酒过一半时，他拿出推荐书请求虞集署名，虞集坚决拒绝。

至正八年虞集因病去世，享年七十七岁。三、阅读下面的文言文，完成1～4题。释秘演诗集序欧阳修予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出；山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。

其后得吾亡友石曼卿。曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合；无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。

浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节自高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也，然喜为歌诗以自娱。当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归。曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣。

夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然，既习于佛，无所用，独其诗可行于世，而懒不自惜。已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，遂欲往游焉，足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．然犹以谓国家臣一四海

一：统一B．庶几狎而得之

狎：亲近C．二人欢然无所间

间：机会D．已老，胠其橐

胠：打开2.下列句中加点虚词意义和用法一致的一项是（）A.予少以进士游京师

以适天下之乐B.因得尽交当世之贤豪

欲因以阴求天下奇士C.欲从而求之不可得

足以知其老而志在也D.独其诗可行于世

其胸中浩然3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（）（1）无所放其意，则往往从布衣野老，酣嬉淋漓，颠倒而不厌。

译文：（2）夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。

译文：（3）于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。译文：4.请结合全文，简要分析作者写这篇序的目的。

答：

1.C（“间”应为“隔阂”）2.D（都是代词，可译为“他的”。A：凭……身份；连词，表目的，来。B：因而；通过。C：连词，表顺承；连词，表转折）3（1）（他）没有地方抒发意愿，就常常和平民百姓、乡村老人，痛快地尽兴喝酒游玩，到了颠狂的地步也不满足。（2）曼卿的诗极为清新，可是他特别称道秘演的作品，认为它高雅雄健，有诗人的意趣。（3）在他将要远行时，我为他的诗集写了这篇序，因此说到他盛年时的情景来悲叹他的衰老。4.①表达作者对秘演（怀才不遇、隐身佛门）身世、际遇的深切同情；②抒发对当时众多人才被埋没的无限感慨；③借以表达自己年老的悲叹。【参考译文】我年轻时以进士的身份游历京城，因而能够广泛结识当代的贤人豪杰。然而，我还是认为国家统一天下，停止战争，天下休养生息太平无事的时间已有四十年了，但智谋出众、志向雄伟的不平凡的人，往往没有地方施展他们的才能，便隐居着不出来作官，在山林中、在屠夫商贩里面，必定有直到老死还没有被世人发现的人才。我想去追随他们、寻找他们，却无法办到。后来，我终于找到那已死去的朋友石曼卿。曼卿为人，开朗豪放有远大的志向。当时掌权的人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己去求得苟合。他没有地方抒发意愿，就常常和平民百姓、乡村老人，痛快地尽兴喝酒游玩，到了颠狂的地步也毫不厌倦。我疑心那些隐居而没有被发现的人才，也许只有亲近他们才能找到他们，所以我常常喜欢跟曼卿交往，想通过他来暗暗地寻求天下杰出的人才。和尚秘演，和曼卿交往时间最久，也能超脱世俗，以讲求气节来自守清高。他们两人相处欢娱，没有一点隔阂。曼卿在饮酒中隐蔽自己，秘演隐居在寺庙中，他们都是有奇才的男子。然而他们都喜欢作诗来自己取乐。当他们尽情饮酒而大醉时，唱歌吟诗欢笑狂呼，来求得天下最大的快乐，那种情景是多么豪壮啊！当时的贤人，都愿意跟他们交往，我也时常到他们的住处去。在十年中，秘演向北渡过黄河，向东到了济州、郓州一带，没有遇上合意的事情，不得志地回来了。曼卿已经去世了，秘演也年老多病。唉！这两个人，我竟然亲眼看见他们的盛年和衰老，而我也快衰老了。

曼卿的诗极为清新，可是他特别称道秘演的作品，认为它高雅雄健，有诗人的意趣。秘演相貌雄伟，他的胸怀宽阔刚直，他既然学习佛教，就没有地方施展才能了，只有他的诗可以在世上流传，可是他懒散，不会珍惜自己的作品。他已经老了，打开他的诗囊，还找到了三四百篇，都是令人喜爱的作品。曼卿死后，秘演寂寞茫然，没有了去向。他听说东南多奇山丽水，山顶悬崖高峻陡绝，江水波涛汹涌澎湃，非常的壮观，就想到那里去游历。这可以知道他年纪虽然老了，而志向还依旧存在。在他将要远行时，我为他的诗集写了这篇序，因此说到他盛年时的情景来悲叹他的衰老。四、阅读下面的文言文，完成1～5题。报燕王书望诸君（即乐毅）乃使人献书报燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故