河南泥玩具的平民化特征与现代吉祥物设计

河南泥玩具的平民化特征与现代吉祥物设计邵元珠在经济一体化、文化趋同化的今天，如何保持民民族独立的文化品格并能被世界所接受，已成为一项迫在眉睫的问题，民间美术将在其中扮演重要角色。河南泥玩具中淮阳泥泥狗和浚县泥咕咕是其中的杰出代表，具有“敦厚、简练、疏朗、气势宏大、施色大胆”的艺术风格。泥玩具承载着人类精神崇拜的印痕，蕴含着趋吉避邪、祈求平安寓意，是民众心理愿望的现实反映。现代吉祥物设计应从中吸取其平民精神，才能设计出优秀作品。河南历史悠久，文化灿烂，在中国的历史进程中起着极为重要的作用，是中华文化的主要发源地之一。在这里曾产生了丰富多彩的民间艺术，它代代相传，影响着中原大地的民风民俗，并形成了独具特色的民间美术形式，主要有木版年画、剪纸、泥塑、石雕、面塑等，已引起世人的高度关注。特别是在经济一体化、文化趋同化的今天，一个民族如何保持独立的文化品格并能被世界所接受已成为一项迫在眉睫的命题，民间美术将在其中扮演重要角色。民间美术作品遵循着实用与审美紧密结合的创作原则，已成为了现代设计的灵感来源。民间美术所蕴含的思维方式、精神理念、造型法则，对中国设计将产生重要影响，并将成为“中国设计”的理论基础之一。一、河南泥玩具简介我国的民间玩具俗称“耍货”，主要是在物质生活贫乏和娱乐方式单一的年代供孩童玩耍、游戏和娱乐的一种工具。但这些玩具大多有一定的“说头”，源远流长，内涵丰富，精神和物质高度统一，可玩、可观、可卖，具有丰厚的群众基础和成长土壤，因而得以广泛流传，经久不衰。河南泥玩具中淮阳泥泥狗和浚县泥咕咕是其中的杰出代表。在吕品田先生主编的《中国民间美术全集·游艺编·玩具卷》中以淮河和汉水为大致的界限，将其归类于以黄河中下游地区为代表的北方体系，具有“敦厚、简练、疏朗、气势宏大、施色大胆”的艺术风格。（一）淮阳泥泥狗“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称，又称“陵狗”，品种有数百种，大多为奇型怪兽或人兽同体，被誉为“天下第一狗”。每年二月二至三月三在淮阳庙会上销售，是淮阳庙会所独有。它题材广泛，花色多样，千姿百态、富有梦幻色彩、历史久远，是中国传统文化中一种特殊罕见的民间美术品种，它是伴随着原始崇拜和生殖信仰而产生的艺术，成为几千年来人们寄托情感表达心声的吉祥之物。泥泥狗大致分为三类：泥猴、怪兽、禽鸟鱼虫，主要材料是用黏土捏制而成。泥泥狗的色彩是根据中华民族的五色观进行搭配的，用黑色染底，黑色象征着生殖崇拜，然后用其它颜色画绘。另外，泥泥狗有孔可吹，声音悠远空旷，音韵浑厚。（二）浚县泥咕咕在河南浚县，每年农历正月十五和七月十五都将举行传统的大山古庙会，在庙会上，民间艺人制作的泥咕咕是人们争相购买的重要物品。正是它吹起来发出“嗡嗡”的响声，于是有了一个音相的名字“泥咕咕”。据说，泥咕咕是为纪念瓦岗军而创造并流传下来的。因而，玩具中的骑马人多为英雄豪杰。也有故事传说，还有禽鸟兽类等。其风格豪放、形神兼备、夸张大胆、取舍有度。色彩既有传统风格，又有现代气息，和泥泥狗一样几乎全部用黑色做底，再用白、大红、大绿、中黄、鲜蓝描绘图案，给人以强烈的视觉效果。二、河南泥玩具的平民化特征民间玩具具有一定的文化特征、艺术特征，承载了审美功能、社会文化功能，它已超越玩具本身而升华至精神层面。但它在精神和物质方面始终“以民为本”，是老百姓自己的艺术。（一）吉祥意识泥泥狗被人们当作吉祥、辟邪之物。《淮阳太昊陵庙会概况》中民国22年的调查记载，有一段关于泥泥狗的宝贵记载：“这种东西在民间销路很大，因为在民间有一种传说，说这泥泥狗用水冲喝了，可以疗治百病，所以远处来赶庙会的人们，无论如何，要买些回去。”它还有“求子”功能，已婚未育妇女带回家象征着自己将要出生的儿女，并把它们供奉在家里。另外，泥泥狗可作许愿之用。色彩浓郁、古朴厚重的泥泥狗成为农耕环境下独具风格的文化载体，为广大下层民众提供着信仰、情感、审美等方面的精神支持，并广泛影响着当地的民风民俗，对民间朴素的道德观念的形成也产生了较大影响。（二）就地取材靳之林在《中国民间美术》中指出，中国民间美术最基本的特征之一就是：艺术创造所使用的工具和材料，都是随手可得的，就地取材，具有农村自然经济的地域性特征。由于当时社会发展水平不高，就需要取之不尽、用之不竭的随手可得的廉价材料。泥是泥玩具最主要的材料，也是蕴含无穷价值和内涵的载体。它用最廉价的材料，塑造了最具内涵的吉祥之物。另外所使用的颜料为矿物质和植物颜料，这些颜料也是民间艺人自己动手来获得的。（三）价格低廉由于材料的巨大丰富，制作泥玩具的成本大大降低，销售的价格也是非常低廉的，往往几角钱就可买到。在农村，也大多能买得起，即使买不起，也可以随便讨到。因此，拥有它的民众就很多，吉祥和欢乐也带给了每个人。（四）名称通俗“泥泥狗”和“泥咕咕”两种闻名遐迩的泥玩具，具有通俗易懂且形象别致的名字，名字与形象高度统一，这在民间美术中是很有代表性的。符合中国传统命名习惯，具有中国特色，乡土而不土气，传统而不落后。（五）简单娱乐河南泥玩具有一个明显的特征是可以吹响的，它的发声原理是急速流动的空气与哨壁碰撞摩擦而发出声音。吹时发出亘古、悠远、可穿越时空的神奇声音，具有很强的娱乐性，是对农村孩子最早的音乐启蒙，起到很好的益智作用。三、现代吉祥物设计在平民化上的缺失吉祥物是指能带来吉祥、好运的人或动物。现代吉祥物是指具有一定文化内涵和科学内涵的象征某企业、某项活动、商品形象，用漫画形式表现出来的拟人化物象，是企业形象设计系统中重要组成部分。它在提高企业或活动的影响，获得经济效益和社会效益，以及展示企业乃至国家历史文化等方面具有重要作用。当前，中国的吉祥物设计水平有了很大的提高，但根据调查和已掌握的资料看，现代吉祥物设计在“群众性”方面存在一些有待解决的问题，“平民化”的特征有待进一步加强，主要问题总结如下：1.普通民众大多对吉祥物的作用缺乏了解，年轻人往往当玩具看，对其价值的认识较为片面。吉祥物在群众心目中的位置还没有达到理想的高度，也缺乏应有的社会基础。2.认为吉祥物与企业或活动有关，与自己似乎不相干。因此吉祥物的设计应考虑到消费者或参与者与吉祥物之间的交流，让老百姓体味到乐趣。3.短期的活动设计吉祥物意义不大，应把投入、效益、作用综合考虑，尽量减少不必要的付出，做到可持续发展和循环利用。4.活动类吉祥物往往太贵买不起，其它吉祥物也没有实际意义。吉祥物的价格应考虑大家的接受程度，如果拥有的人偏少，其作用可想而知。5.吉祥物都有一个好听而吉利的名字，多以“圆圆”、“安安”、“盼盼”等复字命名。名字是吉祥物的重要组成因素之一，通过名字可以最直观地传达我们的愿望和理念，而这种命名明显单调直白。四、现代吉祥物的设计如何从传统泥玩具的平民化特征中得到借鉴设计艺术既是民族的，又是世界的；既是传统的，又是现代的。设计艺术必须立足传统，以时代为背景，紧跟世界设计潮流，才能设计出优秀的作品。设计也必须考虑到大多数人的需求和愿望，才能建立自己的人脉，作为大众艺术的吉祥物更应如此。因此我们在强调设计文化的民族性、时代性、国际性时，应强调设计的“平民化”，这既是时代的要求，也是历史的必然。（一）活动类吉祥物应考虑购买者的消费水平，考虑到民众基础用泥土制作的泥玩具价值几角，至多几元，廉价便宜，很有市场。再看看现代的吉祥物材料高档、制作精良、价格昂贵，带来的是购买力的下降和推广上的困难，一旦享有的人少了，其吉祥性也可想而知了。著名设计师陈绍华曾说：“不喜欢（福娃），也不会买！而且贵得离谱，这个钱，完全可以在宠物市场买只活生生的小狗或小猫，那是上帝的杰作，那种可爱是真的。”可见，作为活动主办方应认真研究吉祥物的作用和功能，你是想赢利还是为了“吉祥”，分清主次，必要时适量赠送，严禁买卖，但在商业运作时注意知识产权保护。因此，可以说在一定层面上越是廉价的，越有群众基础，越有吉祥性。（二）中国吉祥物应显示中国命名特色，展现传统文化泥泥狗又叫“狗子”，但泥泥狗中“狗”的占有量很小，这里面有伏羲崇拜之意，也有“陵狗”是看门、护驾之狗的意味。另外，从狗引申为群兽百类，狗是众兽代表。狗是人类亲密的朋友，是健康、幸福、平安的象征。狗在先人心目中享有崇高的地位，几千年来，人们对狗倾注了太多的情感，把狗已不当“狗”看待。据史料记载，司马相如名“犬子”，西晋王修名“狗子”，颜之推《颜氏家训·风操篇》说：“北土多有名儿为驴、狗、豚子者”。在今天经常听见父亲称儿子为“犬子”，在农村仍有叫大狗、二狗、狗蛋、狗剩、狗娃等乳名的人。据说这样人名的孩子好养、命硬。这绝不是对人性的亵渎，相反地它恰恰衬托了人性的崇高、伟大，突出了人的主体地位，体现了人们对生命的热爱及幸福健康生活的向往。这里，泥咕咕的命名与泥泥狗具有异曲同工之妙。目前，在吉祥物命名上应从“圆圆”、“盼盼”、“笑笑”们摆脱出来，寻求有特点的名字，其实越是乡土的，越是世界的，越是让人回味和铭记的。（三）中国吉祥物应注意“人”和“物”的互动，进行心与心的交流泥玩具对普通民众来说，音乐功能是他们较为关心的，也是获取它的主要原因。另外，结合泥泥狗和泥咕咕创作了一些通俗易懂的诗歌、乐曲。记录整理了一些故事传说，增加了一种传唱文化，更有利于它的传承。从而让美术、音乐、故事结合在一起，扩大了它的应用范围。关于泥泥狗有一首《恨天高》中唱到：“恨天高，恨天高，想把日头来吃掉。夜间若给小孩讲，吓里小孩不哭闹。红眼红鼻子，四肢毛蹄子。走着噗塔塔，吃个小孩不掉渣。”还有“给个泥狗子，回家抱个胖小子！给个狗和鸡儿，生子又生孙儿！”，这样它们已不是一个孤立的符号，而转化成劳动者生活的必须品。现代吉祥物（不包括衍生品）缺乏与人的直接交流，较为孤立地强迫让人接受，很难融入人的生活，人们也不在意它，至多是一个玩具而已。我们完全可以直接增加它的娱乐功能，让它具备“吹”的作用，拿进现场既可作为吉祥物，又可当哨子用，以此调节现场气氛。同时，可以围绕吉祥物及活动内涵创作一些脍炙人口的歌曲和诗歌让人传唱。因此，加强吉祥物与人的心灵沟通，让吉祥物融入人们更多的思想情感，以使人真正接受它、理解它。（四）现代吉祥物设计应深入挖掘材料内涵，注重平凡中的不平凡。在中国民间艺术中，材料发挥着重要作用，不同的材料具有不同的质地、纹理、色彩、气味，从而产生了不同的物化特性和精神特性。精神来源于物质，是在物质的基础上赋予的文化内涵。泥土在中国人心目中具有至高地位。党晴梵《先秦思想史论略》认为，华夏民族世居黄土高原，是黄土高原给他们提供了包括粮食在内的赖以生存的一切，所以他们特别崇拜黄土，依恋黄土。在榆次后沟村的农家神龛上有对联写着“地载山川水，天照日月星”，横批“天高地厚”；还有一幅写着“土中生白玉，地里出黄金“，横批是“人勤地丰”。当地谚语曰“人吃土一辈，土吃人一回”。还有一首《土歌》：“犁出阴土，冻成酥土；晒成阳土，耙成绒土；施上肥土，种在墒土；锄成暗土，养成油土”。可以说，孕育物产和人类的土地是中华民族的摇篮，是中华民族的性格，是我们民族的母亲，因此，用土做原料，有对大地崇拜，对先人追思的意念。现代吉祥物的不仅存在着成本高、工艺复杂以及缺乏中国特色等不足，而且材料以毛绒和绒布居多，其实我们有着丰富的独特的材料资源，有蓝印花布、丝绸、蜡染、竹、陶瓷等，这些材料都具有很强的中国味，也深受国人喜爱。在现代吉祥物的设计中应积极采用具有中国特色，并有深厚文化背景的普通材料，而非片面追求视觉感受和盲目崇洋媚外。（五）中国吉祥物应承载更多的吉祥内涵，精神大于物质泥玩具它承载着人类精神崇拜的印痕，蕴含着趋吉避邪、祈求平安，是民众心理愿望的现实反映，是他们战胜自然灾害精神的武器，它不是为商品和政治需要而创造的。但是现代吉祥物名曰“吉祥”，实则虚名，已几乎不存在精神信仰，甚至缺乏内涵文化，商业味十足，已处于“跑龙套”的尴尬位置。在企业或活动中，其核心竞争力是产品质量或活动本身的影响，而人是完成任务的主角，精神和文化是人为之奋斗的原动力，吉祥物应承载着企业或活动的文化和理念，它所传达的是精神和信仰。这种精神可以转化成社会效益和经济效益，现在一些人把吉祥物片面地理解为市场而市场就有失偏颇。结语中国民间艺术体现了华夏民族伟大的创造精神和智慧，生生不息延绵几千年，它已成为国际性的文化财富。之所以传承至今，是因为