【沪教版】语文八年级上册：第21课《勉学》课件5

《颜氏家训》

北齐

颜之推《颜氏家训》北齐1把握各段落的“机要”第一段：讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。第二段：固须早教，勿失机也。犹当晚学，不可自弃。第三段：当博览机要，以济功业把握各段落的“机要”第一段：2（1）古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。

古代求学的人学习是为了自己，用来弥补自己的不足；现在求学的人是为了给别人看，只是为了向别人炫耀。

古代求学的人是为了利于别人，推行自己的主张来造福于社会；现在求学的人是为了自身利益，修身养性以求得进身仕途。（1）古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但3夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。求学就像种果树一样，春天赏玩它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比赏玩花朵，提高自己的修养以利于推行自己的主张，就好比摘取果实。对比论证——比喻论证——“古之学者”与“今之学者”不同的学习目的作对比用“种树”比喻学习

一、论学习的目的夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利4段落分析：第一段：对比论证：“古之学者”和“今之学者”（“为己”、“为人”）比喻论证：学习——种树（春华秋实）阐明了学习的目的在于“修身利行”段落分析：第一段：5（2）人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

人在年幼的时候，精神专一而敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子，确实需要及早教育，不要坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。（2）人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，6然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。当然人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，仍然应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持火把在夜间行走，但总比那闭着眼睛什么都看不见的人强。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。当然人总有困厄的时7

二、论学习的态度举例论证——对比论证——举自己的读书经历“七岁”与“二十岁”作对比比喻论证——“日出之光”、“秉烛夜行”来比喻少年学习、晚年学习二、论学习的态度举例论证——对比论证——举自己的读书经历“8第二段：对比论证：“小幼”——“长成”

“固须早教”举例论证：七岁诵《灵光殿赋》强调学习要趁早，要抓住年少的时机比喻、对比论证：幼学——老学——不学日出之光秉烛夜行瞑目不见阐明了学习的态度：年幼勿失良机；年老不可自弃。第二段：9（3）夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注义,常使言行有得,亦足为人；圣人的书，是用来教育人的，只要能读懂经文，粗通注文的意思，使它对自己的言行经常提供一些帮助，也就足以在社会上立身了。何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？何必“仲尼居”三个字就要用两张纸来疏通它的意义，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，而这些说法又有什么根据呢？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？（3）夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注10光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

光阴值得珍惜，就像流水一去不返。（我们）应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益；如果能把博览与专精结合起来，那我就没什么可批评的了。

三、论学习的方法举例论证——举例对“居”字的解释，各执一端。比喻论证——把时间比作流水，表明要读书中的精要。光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉11第三段：举例：“居”“仲尼居”——两纸疏义“燕寝”、“讲堂”——各执一端阐释了学习的方法：博览书中精要之处；不要拘泥于细枝末节。第三段：举例：“居”12颜之推的家庭教育思想：

固须早教威严有慈以身作则重视环境勤学·自立·务实颜之推的家庭教育思想：

固须早教13本文告诉我们怎样的道理？给你怎样的启示？本文告诉我们怎样的道理？给你怎样的启示？14诫子书

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文：君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能振奋精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？诫子书

15《颜氏家训》

北齐

颜之推《颜氏家训》北齐16把握各段落的“机要”第一段：讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。第二段：固须早教，勿失机也。犹当晚学，不可自弃。第三段：当博览机要，以济功业把握各段落的“机要”第一段：17（1）古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。

古代求学的人学习是为了自己，用来弥补自己的不足；现在求学的人是为了给别人看，只是为了向别人炫耀。

古代求学的人是为了利于别人，推行自己的主张来造福于社会；现在求学的人是为了自身利益，修身养性以求得进身仕途。（1）古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但18夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。求学就像种果树一样，春天赏玩它的花朵，秋天摘取它的果实；讲论文章，就好比赏玩花朵，提高自己的修养以利于推行自己的主张，就好比摘取果实。对比论证——比喻论证——“古之学者”与“今之学者”不同的学习目的作对比用“种树”比喻学习

一、论学习的目的夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利19段落分析：第一段：对比论证：“古之学者”和“今之学者”（“为己”、“为人”）比喻论证：学习——种树（春华秋实）阐明了学习的目的在于“修身利行”段落分析：第一段：20（2）人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。

人在年幼的时候，精神专一而敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子，确实需要及早教育，不要坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘；二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。（2）人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，21然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。当然人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，仍然应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持火把在夜间行走，但总比那闭着眼睛什么都看不见的人强。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。当然人总有困厄的时22

二、论学习的态度举例论证——对比论证——举自己的读书经历“七岁”与“二十岁”作对比比喻论证——“日出之光”、“秉烛夜行”来比喻少年学习、晚年学习二、论学习的态度举例论证——对比论证——举自己的读书经历“23第二段：对比论证：“小幼”——“长成”

“固须早教”举例论证：七岁诵《灵光殿赋》强调学习要趁早，要抓住年少的时机比喻、对比论证：幼学——老学——不学日出之光秉烛夜行瞑目不见阐明了学习的态度：年幼勿失良机；年老不可自弃。第二段：24（3）夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注义,常使言行有得,亦足为人；圣人的书，是用来教育人的，只要能读懂经文，粗通注文的意思，使它对自己的言行经常提供一些帮助，也就足以在社会上立身了。何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？何必“仲尼居”三个字就要用两张纸来疏通它的意义，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，而这些说法又有什么根据呢？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？（3）夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注25光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

光阴值得珍惜，就像流水一去不返。（我们）应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益；如果能把博览与专精结合起来，那我就没什么可批评的了。

三、论学习的方法举例论证——举例对“居”字的解释，各执一端。比喻论证——把时间比作流水，表明要读书中的精要。光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉26第三段：举例：“居”“仲尼居”——两纸疏义“燕寝”、“讲堂”——各执一端阐释了学习的方法：博览书中精要之处；不要拘泥于细枝末节。第三段：举例：“居”27颜之推的家庭教育思想：

固须早教威严有慈以身作则重视环境勤学·自立·务实颜之推的家庭教育思想：

固须早教28本文告诉我们怎样的道理？给你怎样的启示？本文告诉我们怎样的道理？给你怎样的启示？29诫子书

诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，