简约国风知行合一王阳明心学教学模板课件

讲授人｜代用名讲授人｜代用名1老师教授2阅读学习3讨论提问4答疑反馈CONTENTS1老师教授2阅读学习3讨论提问4答疑反馈CONTENTS壹老师教授壹老师教授王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王阳明认为，“良知”不但知是知非，知善知恶，这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是讲良知实践在行动上去，这与朱熹“向外物求道理”截然不同。·王阳明思想的核心·王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王阳明认为，“良·王阳明思想的演变与发展·泛滥于词章王阳明从小有志于做圣贤。二十一岁那年他中了举人，于是就遵照当时学界泰斗朱熹的格物之说，致使知性通达至极”，开始了穷理工夫。出入佛老龙场悟道二十七岁那年，阳明感慨“辞章艺能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑虑，恰逢道士谈养生，于是便动了入山修道的念头，讲究佛学。王阳明在龙场这等苍凉之地，日夜端居静坐，以求静一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。·王阳明思想的演变与发展·泛滥于词章王阳明从小有志于做圣贤。·王阳明思想的演变与发展·默坐澄心“默坐澄心”就是静坐，慢慢地去清除内心的杂念，然后分辨“真我”（本心真体）和“假我”（习气私欲）。致良知圆熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。用三点可以详细地阐述这一点。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人气象显。也就是说这个时候，私欲早已消失殆尽，良知在他脑海里根深蒂固，不管他随意做什么，一定是符合良知的。·王阳明思想的演变与发展·默坐澄心“默坐澄心”就是静坐，慢慢·王阳明学的基本义旨·良知之天理王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。致良知与逆觉体征每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不警觉的状态。所以“致”的功夫要从警觉开始，警觉也叫“逆觉”，而在日常生活中体悟良知本心的叫做“体证”。·王阳明学的基本义旨·良知之天理王阳明在《传习录》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不可分作两件事。也就是说当我们心知善恶时，便已好此善、恶此恶了，这时“知是行之始”，当我们知善恶，并把其具体到实践中去，所以“行是始之成”。这时的行，已由内而形诸于外，内外通而合一。总之，知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不·良知与知识·王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之知”，而是“德性之知”，所谓“德性之知”，即是发于性体之知，也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非，当恻隐自然恻隐，当羞愧自然羞愧”之知。这种“知”发自于人的本心，并不是依靠见闻就能获得的。·良知与知识·王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之·功夫指点的意义·克己与为己之心静坐与光景在这里“克己”是指躯壳的“己”，是自己的身体，“为己”是为真己，即是人心心能做主时，无论在动时或在静时，都只是那个虚灵明觉、真诚恻怛的心就够了。·功夫指点的意义·克己与为己之心静坐与光景在这里“克己”是指·功夫指点的意义··功夫指点的意义··四句教与天全证道·对于阳明先生接引学者的四句教言，王阳明的两位弟子，钱德洪和王汝中产生了争议，于是一同请教于王阳明。这番在天泉桥上的争论，后世称为“天泉证道”。王阳明道我这里接人有两种。利根之人，也就是悟性好的，直从本源上悟入。但另外一种是有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。·四句教与天全证道·对于阳明先生接引学者的四句教言，王阳明的贰阅读学习贰阅读学习叁讨论提问叁讨论提问肆答疑反馈肆答疑反馈谢谢大家讲授人｜代用名谢谢大家讲授人｜代用名讲授人｜代用名讲授人｜代用名1老师教授2阅读学习3讨论提问4答疑反馈CONTENTS1老师教授2阅读学习3讨论提问4答疑反馈CONTENTS壹老师教授壹老师教授王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王阳明认为，“良知”不但知是知非，知善知恶，这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是讲良知实践在行动上去，这与朱熹“向外物求道理”截然不同。·王阳明思想的核心·王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王阳明认为，“良·王阳明思想的演变与发展·泛滥于词章王阳明从小有志于做圣贤。二十一岁那年他中了举人，于是就遵照当时学界泰斗朱熹的格物之说，致使知性通达至极”，开始了穷理工夫。出入佛老龙场悟道二十七岁那年，阳明感慨“辞章艺能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑虑，恰逢道士谈养生，于是便动了入山修道的念头，讲究佛学。王阳明在龙场这等苍凉之地，日夜端居静坐，以求静一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。·王阳明思想的演变与发展·泛滥于词章王阳明从小有志于做圣贤。·王阳明思想的演变与发展·默坐澄心“默坐澄心”就是静坐，慢慢地去清除内心的杂念，然后分辨“真我”（本心真体）和“假我”（习气私欲）。致良知圆熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。用三点可以详细地阐述这一点。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人气象显。也就是说这个时候，私欲早已消失殆尽，良知在他脑海里根深蒂固，不管他随意做什么，一定是符合良知的。·王阳明思想的演变与发展·默坐澄心“默坐澄心”就是静坐，慢慢·王阳明学的基本义旨·良知之天理王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。致良知与逆觉体征每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不警觉的状态。所以“致”的功夫要从警觉开始，警觉也叫“逆觉”，而在日常生活中体悟良知本心的叫做“体证”。·王阳明学的基本义旨·良知之天理王阳明在《传习录》提出，良知·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不可分作两件事。也就是说当我们心知善恶时，便已好此善、恶此恶了，这时“知是行之始”，当我们知善恶，并把其具体到实践中去，所以“行是始之成”。这时的行，已由内而形诸于外，内外通而合一。总之，知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不·良知与知识·王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之知”，而是“德性之知”，所谓“德性之知”，即是发于性体之知，也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非，当恻隐自然恻隐，当羞愧自然羞愧”之知。这种“知”发自于人的本心，并不是依靠见闻就能获得的。·良知与知识·王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之·功夫指点的意义·克己与为己之心静坐与光景在这里“克己”是指躯壳的“己”，是自己的身体，“为己”是为真己，即是人心心能做主时，无论在动时或在静时，都只是那个虚灵明觉、真诚恻怛的心就够了。·功夫指点的意义·克己与为己之心静坐与光景在这里“克己”是指·功夫指点的意义··功夫指点的意义··四句教与天全证道·对于阳明先生接引学者的四句教言，王阳明的两位弟子，钱德洪和王汝中产生了争议，于是一同请教于王阳明。这番在天泉桥上的争论，后世称