尊生课件解析-

导入：欣赏写“生命”的诗我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程

我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影

我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切都在意料之中热爱生命

汪国真泰和中学白芳导入：欣赏写“生命”的诗我不去想身后会不会袭来寒风冷雨热爱生《庄子》尊生《庄子》尊生梳理文意梳理文意

尧以天下让(1)许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也(2)。虽然(3)，我适(4)有幽忧之病，方(5)且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以(6)托天下也。

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，倒还是可以的。虽然这样，我碰巧患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，才可以把统治天下的重任托付给他。尧以天下让(1)许由，许由不受。又让于子州支父

让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易(7)生，此有道者之所以(8)异乎俗者也。舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来交换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗之人大不一样的原因。让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，夏日衣葛絺(10)；春耕种，形(11)足以劳动；秋收敛，身(12)足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处(13)。舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天穿柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，身体能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，身子骨足能得到休息安养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，文本理解

一、二段讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。

第三段善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价值。文本理解一、二段讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜

大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉(3)居矣！为吾臣与为狄人臣奚(4)以异！大王亶父居住在豳地，狄人常来侵扰。拿兽皮和布帛来供奉他们，狄人不愿意接受，拿猎犬和宝马来供奉他们，狄人也不愿意接受，拿珠宝和玉器来供奉他们，狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有豳地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都尽力居住在这儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛

且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因(6)杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以(7)养伤身，虽贫贱不以利累形(8)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(9)，见利轻亡其身，岂不惑哉！

而且我还听说，不要因为（争夺）用来养活百姓的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了豳地。豳地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会因为（贪恋）俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会因为（追逐）私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都重视失去它们，见到利禄就轻易地丧失自己的性命，这难道不很迷惑吗？且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因(6)杖文本理解本段从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？文本理解本段从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。小结在世人最看重天下面前，庄子在这两则中从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释“尊生”的内涵，确定了生命的最高价值。小结在世人最看重天下面前，庄子在这两则中从如何对待自己的生命匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临梳理字词

蔽：

絜：

临：

可以：旁：市：遂:

厌：遮蔽测量从高处往下看，意即“俯瞰”可以用来将近终、竟赶集

文本研读终、竟满足梳理字词

蔽：遮蔽测量从高处往下看，意即“俯瞰匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤

剥：辱：泄：苦其生：终：几：为：使：物：而：恶知自掊击于世者也：

击打挫伤

拖拉形容词作使动用，使……受苦

终了，享尽几乎

对于假使

当做是有用的物，名词作动词通“尔”，你

被动句，介宾短语后置句哪里

剥：击打挫伤拖拉形容词作使动用，使……受苦

终了，享问题探究：

1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？

匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。

匠石：散木不能做成器具，对自己没有用处

栎社树：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用

主旨：不以自私占有对方互相尊重

问题探究：

1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？

2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？

①人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严

。

2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意总结：

每个人都是社会的一员，也是人类大家庭的成员，人与人之间应当是平等相待，和睦相处的，而不应当成为利用与被利用的关系，更不应当用自己的私利标准去要求别人，要懂得尊重他人。总结：生当作人杰，死亦为鬼雄。-----李清照谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。---歌德人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已（庄子）人生天地间，忽如远行客（古诗十九首）一生复能几，倏如流电惊（晋·陶渊明）天地无终极，人命若朝霞（三国·曹植）三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海---（唐·李白）少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声（宋·朱熹）懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长（意大利）有关生命的名句拓展积累生当作人杰，死亦为鬼雄。-----李清照有关生命的名句拓生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。——费尔巴哈应该笑着面对生活，不管一切如何。——伏契克生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。

——罗曼.罗兰生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。——伯克珍惜生命就要珍惜今天。——谚语生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多导入：欣赏写“生命”的诗我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程

我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚

我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影

我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切都在意料之中热爱生命

汪国真泰和中学白芳导入：欣赏写“生命”的诗我不去想身后会不会袭来寒风冷雨热爱生《庄子》尊生《庄子》尊生梳理文意梳理文意

尧以天下让(1)许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也(2)。虽然(3)，我适(4)有幽忧之病，方(5)且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以(6)托天下也。

尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，倒还是可以的。虽然这样，我碰巧患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，才可以把统治天下的重任托付给他。尧以天下让(1)许由，许由不受。又让于子州支父

让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易(7)生，此有道者之所以(8)异乎俗者也。舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来交换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗之人大不一样的原因。让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，夏日衣葛絺(10)；春耕种，形(11)足以劳动；秋收敛，身(12)足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处(13)。舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天穿柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，身体能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，身子骨足能得到休息安养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣(9)皮毛，文本理解

一、二段讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。

第三段善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价值。文本理解一、二段讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜

大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉(3)居矣！为吾臣与为狄人臣奚(4)以异！大王亶父居住在豳地，狄人常来侵扰。拿兽皮和布帛来供奉他们，狄人不愿意接受，拿猎犬和宝马来供奉他们，狄人也不愿意接受，拿珠宝和玉器来供奉他们，狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有豳地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都尽力居住在这儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！大王亶父居邠(1)，狄人攻之。事(2)之以皮帛

且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因(6)杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以(7)养伤身，虽贫贱不以利累形(8)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(9)，见利轻亡其身，岂不惑哉！

而且我还听说，不要因为（争夺）用来养活百姓的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了豳地。豳地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会因为（贪恋）俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会因为（追逐）私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都重视失去它们，见到利禄就轻易地丧失自己的性命，这难道不很迷惑吗？且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因(6)杖文本理解本段从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？文本理解本段从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。小结在世人最看重天下面前，庄子在这两则中从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释“尊生”的内涵，确定了生命的最高价值。小结在世人最看重天下面前，庄子在这两则中从如何对待自己的生命匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临梳理字词

蔽：

絜：

临：

可以：旁：市：遂:

厌：遮蔽测量从高处往下看，意即“俯瞰”可以用来将近终、竟赶集

文本研读终、竟满足梳理字词

蔽：遮蔽测量从高处往下看，意即“俯瞰匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤

剥：辱：泄：苦其生：终：几：为：使：物：而：恶知自掊击于世者也：

击打挫伤

拖拉形容词作使动用，使……受苦

终了，享尽几乎

对于假使

当做是有用的物，名词作动词通“尔”，你

被动句，介宾短语后置句哪里

剥：击打挫伤拖拉形容词作使动用，使……受苦

终了，享问题探究：

1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？

匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。

匠石：散木不能做成器具，对自己没有用处

栎社树：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用

主旨：不以自私占有对方互相尊重

问题探究：

1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？

2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？