唐代文学概说课件

艺术作品中的天女散花题材

牛牛文库文档分享艺术作品中的天女散花题材牛牛文库1<维摩诘经>中的维摩诘形象《维摩诘》方便品第二尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，建诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯熟，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。

牛牛文库文档分享<维摩诘经>中的维摩诘形象《维摩诘》方便品第二www.niu2资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。虽为布衣，奉持沙门清静律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼；虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生。入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

牛牛文库文档分享资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；3长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣长者居士婆罗门等及诸王子并余官属无数千人皆往问疾。弟子品尔时，长者维摩诘自念，寝疾于床，世尊大慈，宁不垂悯。佛知其意，即告舍利弗，汝行谒维摩诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任，谒彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中晏坐树下，时维摩诘来，谓我言，舍利弗，不必是坐为晏坐也。不舍道法，而现凡夫事，是为晏坐。

牛牛文库文档分享长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其4一、唐代文人的維摩情结慧能在《坛经》中多次征引《维摩诘经》以作为自己开创的新禅法的依据。在唐代，不仅是宗教界人士普遍读《维摩诘经》，唐代文人学士往往喜读《维摩诘经》。唐人甚至有注《维摩诘经》而得官者。“陈岵进《注维摩经》，得濠州刺史。宽夫与同列，因对论之言：岵因供奉僧进经以图郡牧。敬宗怒，谓宰相曰：陈岵不因僧得郡，谏官安得此言？须推头首来。宽夫奏曰：昨论陈岵之时，不记发言前後，惟握笔草状，即是微臣，今论事不当，臣合当罪。若寻究推排，恐伤事体。帝嘉其引过，欣然释之。”（《旧唐书》卷一百五十三）

牛牛文库文档分享一、唐代文人的維摩情结慧能在《坛经》中多次征引《维摩诘经》以5陈岵因进《注维摩经》而得濠州刺史，谏官刘宽夫以为陈岵通过供奉僧而进《注维摩经》因此得官，这是不妥的。唐敬宗大怒，对宰相说，陈岵进经，实不因僧。意思是，进献《注维摩诘经》若是不通过供奉僧，则是可以的，而且是可以得官的。谏官刘宽夫等七人的疏论也并未以注《维摩诘经》为非，从这件事可知唐敬宗君臣爱好。在唐代维摩诘形象已深入人心，他不仅是一位宗教人物，出现在宗教的领域，他已进入唐人的普通生活。文人的诗文中总是可见到维摩诘的影子。

牛牛文库文档分享陈岵因进《注维摩经》而得濠州刺史，谏官刘宽夫以为陈岵通过供奉6唐人可以见到的维摩诘形象是如下模样：

“遍观众画，惟顾生画古贤得其妙理。又首创维摩诘，有清赢多病之容，隐几忘言之状，陆张效之，後终不及也。”（《类说》卷七）

牛牛文库文档分享唐人可以见到的维摩诘形象是如下模样：

“遍观众画，惟顾生画古7

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享8唐人可以自称维摩诘。

1、李白自称维摩诘李白集中有诗《答湖州司马问白是何人》：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马如相问，金粟如来是后身。”李白自称为金粟如来的后身。据类书《锦绣万花集》卷二十九“《发迹经》云：净名大士是往古金粟如来。又《祖庭事苑》：维摩诘是金粟如来。梵言维摩诘，华言净名也。”金粟如来即是维摩诘。李白自称（金粟如来）维摩诘，这种关系也为后世认可。类书《海录碎事》卷十三有“金粟后身”条目，解释为“金粟后身，李白自谓也。维摩亦为过去金粟如来。”类书《山堂肆考》卷一百四十三也记载了李白自称为“金粟如来”一事。

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1、李白自称维摩诘www.niuwk.9李白为何能自称为“金粟如来”呢？李白自己未言，而在《海桑集》卷十《松云山房答问》中说明二者的关系。“青莲居士，金粟如来后身也。尝欲巢云松于庐山金芙蓉佳处。又尝于嵩阳玉女峰寄万古宅于东溪松间。司马子微称其可与神游八极之表。信哉。”维摩诘形象原本就有丰富的涵蕴。李白自称“金粟如来后身”，人们从李白的神游八极来理解，也未尝不可。

牛牛文库文档分享李白为何能自称为“金粟如来”呢？李白自己未言，而在《海桑集》10别山僧（李白）何處名僧到水西,乗舟弄月宿涇溪.平明别我上山去,手攜金策踏雲梯.騰身轉覺三天近,舉足迴看萬嶺低.謔浪肯居支遁下,風流還與逺公齊.

牛牛文库文档分享别山僧（李白）牛牛文库文档分享112、王维自称维摩诘王维也作过维摩诘画，据宋周密撰《云烟过眼录》卷一载“王维画维摩像如生”，这样看来，王维的维摩诘画像宋人是见过的，只是后世已不存。在推崇维摩诘的唐人中王维是最虔诚的。他将维摩诘的名字分别的作为了自己的名与字。王维自称维摩诘与李白自称为“金粟如来”有根本的不同。尽管在诗歌、绘画及音乐方面，王维都有很高的造诣，但是，王维却并不以为然，他有诗歌特意强调他对于世间所重的“余习”的轻视，而对于自己名字意义的重视：“老来懒赋诗，唯有老相随。宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。名字本皆是，此心还不知。”（《王右丞集笺注》卷五）

牛牛文库文档分享2、王维自称维摩诘牛牛文库文档分12王维有意地强调自己的名字，就是强调维摩诘对于他自己的意义。王维的母亲师事大照禅师三十余年，大照禅师即普寂，是北宗领袖神秀的弟子，王维一直生活在北宗禅影响的两京地区，他接受了北宗禅清静禅风的影响，据新旧《唐书本传》，王维妻亡之后，三十年不娶，焚香独坐，唯坐禅诵经。但是，这种生活方式对于一位多才多艺、多愁善感的文人而言，是难以坚守的。王维仍然想弹琴赋诗（“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”《竹里馆》），仍然想欣赏美景（《山中与裴迪书》），既要深入禅境，又要保持自己作为文人的爱好，《维摩诘经》给王维提供了思想的依据。

牛牛文库文档分享王维有意地强调自己的名字，就是强调维摩诘对于他自己的意义。王13王维有《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”（《王右丞集笺注》卷七）这首诗中，我们看到，在没有接触到南宗禅时，王维已经用《维摩诘经》的思想化解了作为一个“余习”深重的文人在深入禅道时的矛盾。“空病空”的思想属于《维摩诘经》：“得是平等，无有余病，惟有空病，空病亦空。”，追求清净的北宗禅谴去我、法，达到了我空、法空，但是，未谴去对于“空”的执着，这就为“空”所累，称为空病。在北宗禅的思想体系中得不到的谴去空病的思想武器，王维在《维摩诘经》中找到了。因此，他可以过一种既参禅又惬意的生活。“终南有茅屋，前对终南山。终年无客长闭关，终日无事长自闲。不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还。”（《王右丞集笺注》卷六）对于王维而言，维摩诘是维持他所喜爱的生活方式的精神支柱。

牛牛文库文档分享王维有《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲143、白居易自称维摩诘《内道场永讙上人就郡见访善说<维摩经>临别请诗因以此赠》：“五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，何用钱塘太守诗。苦海出来应有路，灵山别后可无期。他生莫忘今朝会，虚白亭中发药时。”（《白氏长庆集》卷二十）白居易在这首诗中称赞对方是维摩诘，比较起对方的传法，自己的诗歌不置一提。《自咏》“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅。今日维摩兼饮酒，当时绮季不请钱。等闲池上留宾客，随事灯前有管弦。但问此身销得否，分司气味不论年。”（《白氏长庆集》卷三十一）在这里白居易自比维摩诘，于是，他可以且歌且禅兼饮酒。

牛牛文库文档分享3、白居易自称维摩诘牛牛文库文档154、其他唐代诗人以维摩诘自居贾岛原是僧人，在他的诗作中写到维摩诘是很自然的。《访监玄师侄》：“维摩青石讲初休，缘访亲宗到普州。我有军持凭弟子，岳阳溪里汲寒流。”（《长江集》卷九）郑谷写诗喜用僧字，这点已为人诟病，他也在诗中写与维摩诘的默契。《赠油口苗居士》：“岁晏乐园林，维摩契道心。江云寒不散，庭雪夜方深。酒共游人饮，诗怜稚子吟。四郊多垒日，勉我舍朝簪。”（《云台编》卷上）李商隐是一位感情细腻、表达委婉的文人，他的一生在政治上想有所作为而陷入牛李党争无法奋起，感情上又遭遇曲折的经历，或许，维摩诘的孱弱外表下通达的灵魂可以让他感到心理安慰，他也自比维摩诘。《酬崔八早梅有赠兼示之作》：“知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠。谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄。维摩一室虽多病，亦要天花作道场。”（《李义山诗集》卷上）

牛牛文库文档分享4、其他唐代诗人以维摩诘自居牛牛16孟郊作有《赞维摩诘》“貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。”这段赞言道出了一个现象，那就是，维摩诘的生活方式不仅在佛门中得到称道，而且也为佛门之外比如儒家的人士所钦佩。他给以唐代文人既能拥有精神的超脱与皈依又不至于受到宗教戒律的约束的这样一种矛盾的调和，使唐人可以有精神与物质、现实与彼岸的双层享受。唐人比维摩、画维摩、读维摩、注维摩、赞维摩，使我们看到，一个外来宗教文化中的人物形象已经走到唐代人们的生活中来了。随着佛教的传入，有许多异域的人物形象随之而传入，但是，能在新的文化土壤中生根的形象却是极为有限的，而维摩诘就是其中的一位。

牛牛文库文档分享孟郊作有《赞维摩诘》牛牛文库文档17二、宋诗理趣与《维摩诘经》有宋一代文人在振兴儒学、建立理学体系方面有自觉的努力。在此过程中，宋人不仅援佛入儒，实际上佛教文化影响还渗透到宋人思想、文学及生活各方面。在影响宋代文人的佛教文化门类中，一个重要的来源是《维摩诘经》。与对唐代文人的影响相比，《维摩诘经》对宋代文人的影响不是个别的而是普遍的，不仅只在宗教信仰领域而且弥漫到生活的各方面，我们甚至可以说宋代文人有一种“维摩情结”，或者可以说在宋代文人中存在着“维摩现象”。而《维摩诘经》影响宋代文人最突出地表现在，宋代文人在诗歌创作中追求一种理趣，《维摩诘经》的思维方式和表现方式给他们提供了取之不尽的理趣渊源。

牛牛文库文档分享二、宋诗理趣与《维摩诘经》有宋一代文人在振兴儒学、建立理学体18从魏晋南朝至唐代，历代都有绘维摩经变图者。其中最著名者有顾恺之所绘瓦棺寺维摩诘像。其最大特点是“光彩耀目”。唐人有维摩诘像留存至宋代，因经中言维摩诘为一长者且又示疾说法，因而其形象呈老病之态，当然，为显其神通智慧，双目绘得清炯有神。这一外形特点并不符合唐人的审美标准。尽管唐人中以维摩自况者有王维（字摩诘）有李白（自称“金粟如来”）有白居易，但王维得其智慧，李白慕其神通，白居易爱其通达，并未从外形上比拟之。宋人对维摩诘的接受，首先表现为在形象审美上的肯定。苏轼有诗《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》，诗中抒发了对唐人所塑的病维摩象的感慨：

牛牛文库文档分享从魏晋南朝至唐代，历代都有绘维摩经变图者。其中最著名者有顾恺19“昔者子舆病且死，其友子祀往问之。跰跣鉴井自叹息：造物将安以我为？今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心巳疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。当其在时或问法，俛首无言心自知。至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。田翁俚妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。见之使人每自失，谁能与结无言师。”（《东坡全集》卷一）诗中将病且老的维摩诘与硕且好的世人进行对比，称道维摩诘的内在精神，并对唐人所塑的维摩诘象不被田翁俚妇欣赏而感到怅然若失。陈师道《后村集》卷十四《维摩》之诗亦有对维摩诘外形的描写：“面色削瓜黄，眉毫覆雪长。安知四天下，只在一禅床。”

牛牛文库文档分享“昔者子舆病且死，其友子祀往问之。跰跣鉴井自叹息：造物将安以20对这样一位不被唐人也不被一般人所欣赏的老病维摩，宋人不仅接受、欣赏且往往以老病维摩自况。黄庭坚《病起荆江亭即事十首》（之一、之二）：“翰墨场中老伏波，菩提坊裹病维摩。近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。维摩老子五十七，天子大圣初元年。传闻有意用幽侧，病著不能朝日边。”（《山谷集·卷七》）黄庭坚以维摩诘的老与病自喻，悠然自得地过起了散荡生涯。苏轼亦喜以维摩自喻，《和钱四寄其弟和》：“再见涛头涌玉轮，烦君久驻浙江春。年来总作维摩病，堪笑东西二老人。”（《东坡全集》卷十二）苏轼又有《臂痛谒告作三绝句示四君子》（之三）“小阁低窓卧晏温，了然非默亦非言。维摩示病吾真病，谁识东坡不二门”（《东坡全集》卷十九）苏东坡又有《出狱次前韵二首》（之二）“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城中不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为余投檄向江西。”（《东坡全集》卷二十九）

牛牛文库文档分享对这样一位不被唐人也不被一般人所欣赏的老病维摩，宋人不仅接受21

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享22不仅是苏黄，宋人以维摩自喻者大有人在。李彭《七夕怀徐十用去年所赋东坡清凉韵》：“幽人喜雨静无尘，雨罢幽蟲料理人。顾我维摩方卧病，忆君徐稚是前身。钟鸣祗树年华隔，潮上吴江月色新。共看牵牛渡河汉，月残露脚湿纶巾。”（《日涉园集》卷八）又有《病中有怀》（《日涉园集》卷四）“江城春事还，温风搅清昼。花药粲以繁，好鸟俱应候。客中维摩病，何心折杨柳。”李彭，《宋史》无传，其行履已不可考。《四库全书提要》以为，在吕居仁《江西诗社宗派图》中李彭名在第十五，“则彭本文章之士”，又其酬倡者为苏轼、张来、刘义仲等皆一代胜流，“故其诗具有轨度。”

牛牛文库文档分享不仅是苏黄，宋人以维摩自喻者大有人在。李彭《七夕怀徐十用去年23沈辽，字睿达，《宋史》有传。坐事流永州，更徒池州，筑室齐山，自号云巢，其文集号《云巢编》。王安石曾赠以“风流谢安石，潇洒陶渊明”之句（四库全书提要集序），在赠与苏轼的诗篇中亦以老维摩自称：《赠别子瞻》：“平生雅游眉阳客，五年不见须已白。借田东坡在江北，芟夷蓬蒿自种麦。相逢不尽一樽酒，故态那复论欢戚。手抱阿武劝馀沥，维摩老夫失定力。老夫寂寂出三湘，更欲卜居池水阳。薄田止须数十亩，田上更树麻与桑。”（《云巢编》，卷四）又有《次韻酬楚兴三颂》：“莫欺隐几维摩老，不为文殊不设斋。寂寂青山何所有，霜风落叶满空阶。”（《云巢编》，卷三）

牛牛文库文档分享沈辽，字睿达，《宋史》有传。坐事流永州，更徒池州，筑室齐山，24宋庠，宋祈之兄，兄弟同负盛名且同举进工，以大小宋并称。其官位一至宰辅一为尚书。宋庠文草沈博，多馆阁之作，有温雅瑰丽之风。尽管宋庠名望地位都很高，他仍可以老病维摩自称：《灯夕斋中香火独坐招希元不至》：“掩室维摩病，从昏太一祠。谁言鼓吹夕，独礼天人师。烛烬委寒檠，茗华浮缥瓷，同袍不我顾，晏坐复何思。”（《元宪集》卷三）在维摩老病的形象普遍被接受之后，维摩不仅可以自喻，自然也可以将友人以维摩喻之。张耒有《调全玉病二首》：“维摩丈室自萧然，病起新凉得恣眠。我愧声闻难问疾，想君独对散花天。”（《柯山集》卷二十一）

牛牛文库文档分享宋庠，宋祈之兄，兄弟同负盛名且同举进工，以大小宋并称。其官位25杨时，宋代著名理学家，受程氏之学，传至朱熹，开闽中道学之脉。清黄宗羲所编《宋元学案》中有杨时的“龟山学案”，龟山门人中有吕本中、陈默堂、张九成、胡寅等。杨时“不以文章见重，而笃实质朴，要不失为儒者之言。”（四库全书总目提要）就是这样一位宋代理学的领袖人物，竟然也以维摩自喻：《病中作》：“通衢隔辙断经过，门巷空无雀可罗。驱去儿童卧虗室，萧然惟一病维摩。”（《龟山集》卷二十四）又：《题诗长老壁》“维摩病士意超然，边腹便便但昼眠。共说平时忙底事，烹茶煮药过残年。”（《龟山集》卷四十二）

牛牛文库文档分享杨时，宋代著名理学家，受程氏之学，传至朱熹，开闽中道学之脉。26李纲（《宋史》卷三百五十八有传）政和二年进士，积官至监察御史兼权殿中侍御史。政和七年金人侵边，上御戎五策。靖康三年，为尚书右丞，领兵抗金。人品经济，炳然史册。其诗文雄深雅健，磊落光明。在宋代文人中，李纲为特出者，他是能亲临前线领兵作战者。然而这样一位叱诧风云的人物，竟也屡以老病维摩自喻：《自天宁迁居城东报国寺》：“多病维摩祗一床，徙居又复借僧房。荷花欲吐乍舒药，荔子未丹先有香。皓月解寻朱户入，南风偏傍北窗凉。吾年半百行休矣，万事悠悠皆可忘。”（《梁溪集》卷三十）又：《道庐陵遊青原山谒保宁宗老一首》：“老病维摩卧七闽，欲邀瓶锡伴闲身。愧无拂石眠云分，来作轻裘缓带人。小队入山风嫋嫋，飞泉出寺石磷磷。烦师更举西来意，一点阳和万物春。”

牛牛文库文档分享李纲（《宋史》卷三百五十八有传）政和二年进士，积官至监察御史27以收复失地为己任、诗风慷慨豪放的南宋中兴诗人陆游，亦喜以维摩自喻。《自咏》：“孤艇渺烟波，衡门暗薜萝。衣冠醉学究，毛骨耸维摩。抚几时长喟，临觞亦浩歌。无劳问蜗角，蛮觸正横戈。”（《剑南诗藁》，卷二十一）又《卧病杂题》“人间跛男子，物外病维摩。但可妨趋拜，何因废啸歌。菜羹醯酱薄，村巷棘茨多。举手谢邻父，非君谁肯过。”（《剑南诗藁》，卷八十四）

牛牛文库文档分享以收复失地为己任、诗风慷慨豪放的南宋中兴诗人陆游，亦喜以维摩28

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享29“老病”之沟通宋代文人与维摩诘，宋代文人中有志于立德立功立言者之均可以维摩诘自喻，最根本的基础竟在于维摩之病与宋代文人的经时济世之心有相通之处，初看来似乎不可思议，细读《维摩诘经》即明了其来有自。“文殊师利问维摩诘：居士是疾宁可忍否？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量居士是疾何所因起？其生久如当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病，若众生得离病者，菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是病何所因起，菩萨病者以大悲起。”（《文殊师利问疾品第五》）

牛牛文库文档分享“老病”之沟通宋代文人与维摩诘，宋代文人中有志于立德立功立言30维摩示疾，其疾乃因众生而起。众生病则菩萨病，众生病愈，则菩萨愈。从这一点来看，维摩诘颇具荷担天下道义、忧乐均以天下之德。这正是北宋初年以来，从范仲淹开始重塑宋人理想人格的核心内容。也是从这一点，我们可以看到宋代文人对维摩诘接受的时代特征。也即宋人之接受维摩诘，未将其作为一个宗教的、出世的形象，而是强调其与众生同病同愈的特征。于是，一个儒家理想中的仁者形象便以老病维摩的形式出现了。

牛牛文库文档分享维摩示疾，其疾乃因众生而起。众生病则菩萨病，众生病愈，则菩萨31李纲是这样理解维摩诘的：“而况维摩示疾，而莫匪为人；阿难辞世，而重来说法。”（《庆馀长老开堂疏》，《梁溪集》卷163）刘辰翁也是这样理解维摩诘的：“衆生皆病，安得不病？更欲何言，视我尘柄。”（《病维摩赞》，《须溪集》卷七）“钱文季《维摩庵记》云：维摩诘非有位者也，而能视人之病为己之病。今吾徒奉君命食君禄，乃不能以民病为己责，是诘之大罪人也。”（钦定四库全书《困学记闻》卷二十）当然作为理学家更会强调这一特征。真德秀《跋钱文季少卿维摩庵记》：“安济坊即成，欲自为数语志诸壁，未暇也。偶得钱君此记。其言：维摩诘非有位者也，而能视人之病为已之病。今吾徒奉君命食君禄，乃不能以民病为己责，是诘之罪人也。鸣呼，斯言至矣。使自为之，亦何以过此哉。遂以钱公旧刻榜于维摩室，以示来者，庻几有所感动而兴起云。”《西山文集》卷三十四》真德秀乃南宋理学家，力持朱子之学。

牛牛文库文档分享李纲是这样理解维摩诘的：“而况维摩示疾，而莫匪为人；阿难辞世32维摩示疾而实无病、维摩面容有疾而神通无量，这种有病与无病的矛盾、形病而神灵的矛盾，写入诗中又可为诗歌增添理趣，达到宋人乐意品味的审美效果。苏轼和王安石都从这一角度写过维摩病。《逰诸佛舍一日饮酽茶七钱戏书勤师壁》：“示病维摩元不病，在家灵连已忘家。何烦魏帝一丸药，且尽卢仝七椀茶。”（《东坡全集》卷五）《读维摩经有感》：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”（《临川文集》卷三十四）

牛牛文库文档分享维摩示疾而实无病、维摩面容有疾而神通无量，这种有病与无病的矛33除宋诗代表作家苏黄之外，以维摩示病而非病写入诗歌形成理趣者大有人在。如姜特立《足弱再赋》：“四大假合成，足弱非我病。但作如是观，乃悟真实性。当时维摩诘，聊示世间身。凡欲问疾者，正堕烦恼因。我若于尔时，便当作礼去。病既无从生，自有欢喜处。”（《梅山续蒿》卷十四）又如李弥逊《次韻毕裕之喜雨》：“急雨翻盆破郁蒸，疏檐水簟正关情。维摩示疾原非病，庾信栽诗老更清。逰戏云生春浪势，吉祥风动夜潮声。麦秋未饱千畦润，更遣丰隆为一行。”（《筠溪集》卷十五）再如虞俦《和汉老弟病起》：“床头读易编常绝，纸背题诗字半斜。示病维摩元不病，不妨丈室散天花。”（《尊白堂全集》卷四）还有曾丰之诗“误把维摩作病看，不知自欠起羸丸。殷勤浪说安心法，将取心来与汝安。”（《缘督集》卷九《张彦容病未安却问余病就报之》）

牛牛文库文档分享除宋诗代表作家苏黄之外，以维摩示病而非病写入诗歌形成理趣者大342、宋代文人生活的典型环境

——维摩方丈

南宋严羽在总结唐诗之所以胜过宋诗时曾说“唐人好诗多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意”闻一多先生在阐述“四杰”对唐诗发展的意义时亦指出：“正如宫体诗在卢骆手里是由宫廷走到市井，五律到王扬的时代是从台阁移到江山与塞漠。”研究者都注意到唐诗产生的典型环境，这种环境往往是名山大川、关塞旷野、客舍征途。也即唐代的文人总处在应举赶考、贬谪迁徙、赴任赴选、出使游幕、探奇揽胜等游历途中。宋人的生活环境、生活方式都发生了变化，宋诗产生的典型环境也产生了变化。两宋的都城移到了中原与江南，客观上大大缩短了文人游历的距离。宋代的理学讲究修身养性，主观上是一种内省和内敛。更加上在宋代优文政策之下，宋代文人往往在馆阁养尊处优，更不愿千里游荡。

牛牛文库文档分享2、宋代文人生活的典型环境

——维摩方丈

南宋严羽在总结唐诗35宋初太平宰相晏殊的心理具有典型性。“晏元献早入政府，迨出镇，皆近畿名藩，未尝远去王室。自南都移陈，离席官奴有歌‘千里伤行客’之辞，公怒曰：予平生守官，未尝去王畿五百里，是何‘千里伤行客也’。”朱熹的《观书有感》极具代表性地提示了这种精神倾向：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”宋人的精神是内敛的，他们所追求的是在有限的行为空间里获得无限的精神伸展。将有限的行为空间与无限的精神领域相结合，宋人找到了一个最理想的境界——维摩方丈。

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享37《维摩诘经》对维摩居士的居室描写给宋人形成理想环境提供了文本依据。当文殊师利引诸菩萨大弟子至毗耶离大城维摩诘之室时，“尔时长者维摩诘心念，今文殊师利与大众俱来，即以神力空其室内，除去所有，及诸待者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。”（《文殊师利问疾品》）然而这空室唯余一床只是其初见时外形，当文殊师利与谁摩诘论辨往返数轮之后，“于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万三千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等昔所未见。其室广博悉皆包容。”（《不思议品第六》）不仅有高广之狮子座，而且还有天女散花，有香积饭。当然，这是维摩诘得大智慧后获得的神通力。而正是这样一个维摩方丈，它将外形的简陋迫窄与内在精神世界的广博丰富结合了起来，它将精神世界的与尘世隔离和在现实生活中的和尘同光统一了起来，而这正符合了宋人对环境的理想的追求。

牛牛文库文档分享《维摩诘经》对维摩居士的居室描写给宋人形成理想环境提供了文本38有意思的是，唐宋文人大都知道维摩方丈是实际存在过的，且实际上是个很窄小的空间。据南宋吴曾撰《能改斋漫录》（卷二）：“方丈僧道诚《释氏要览》云：方丈，寺院之正寝。始因唐显庆年中，敕差卫尉寺丞李义表前融州黄水令王元策往西域充使，至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址垒石为之。元策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。余按，王简楼《头陀寺碑》云：宋大明五年始立方丈，茅茨以庇经像。李善引高诱曰：堵长一丈，高一丈，回环一堵为方丈，故曰。环堵，言其小也。”对这样一个外形狭小的空间，宋人首先感兴趣的是它所蕴含的屏隔尘累，超丸脱俗的禅意。它空无一物，首先便空去了尘俗，空无中具有一种萧散之气。北宋苏轼的弟子张耒对“维摩方丈”这一境界十分向往。《李援宴坐室铭》“腾跨九州，蹂践大千，而我室中，宴处超然。谓吾聘兮，吾固在定。孰谓吾寂，皆作皆应。是中不立一尘，则与维摩同境。”南宋陆游充分地体味到这一境界。《夏日》：“新辟虚堂痛扫除，萧然终日屏僮奴。此间恐是维摩室，除却藜床一物无。”（剑南诗藁卷七十二）

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享40对维摩方丈表示向往之情的不仅是以文学著称或以佛教思想为主导思想的文人，实际上各类人士均可表现对这一境界的向往。彭汝砺（《宋史》卷三百四十六有传）是一位立朝侃直、风节凛然、所论皆关国是之人物，其《丈室》一诗将自己的居室当成维摩方丈：“一似维摩方丈居，俱无未足亦无馀。忘言自看恒沙水，却笑临川苦羡鱼。”（《鄱阳集》卷十二）又《答云居佛印禅师》：“江湖范蠡扁舟上，巾履维摩丈室中。每爱师如莲出水，却嗟予作鸟窥笼。”（鄱阳集卷十二）

牛牛文库文档分享对维摩方丈表示向往之情的不仅是以文学著称或以佛教思想为主导思41吕本中，父为尚书右丞吕好问，其孙为吕祖谦。清代黄宗羲所编《宋元学案》有以其为首的“紫微学案”，全祖望以为“中原文献之传独归吕氏，其余大儒弗及也。”（9）吕本中官至中书舍人。诗法出自黄庭坚，作《江西诗社宗派图》，影响两宋之际并绵延数代。人知吕本中对宋代诗学的建树，常忽视了其对宋代理学的贡献。这位理学与诗学大家喜把自己的居所称作“维摩丈室”或“维摩方丈”，他喜欢的是其中的萧散之气。《泗上赠杨吉老二首》（之二）：“置王坦之膝上，着陈长文车中。何似维摩丈室，萧然一榻清风。”（《东莱诗集》卷五）又《己亥上元数同晁季一叔用清坐不出》：“北风凛凛吹月高，万木夜作窮猿号。卧听车马赴尘土，爱此一室明秋毫。小炉著火晚收焰，短檠照坐寒无膏。主人忘言客亦懒，更烦赤脚送茗盌。子云事业本清净，维摩方丈常萧散。出游苦畏今日闹，归坐略书平生款。自知衰病损刚肠，只要文书遮病眼。公能却扫趁閒暇，渠自低头费牵挽。明朝乘兴尚能来，只尺吾庐不嫌远。”（《东莱诗集》卷六）

牛牛文库文档分享吕本中，父为尚书右丞吕好问，其孙为吕祖谦。清代黄宗羲所编《宋42维摩方丈虽小，其中却可以神游八极，心骛万仞。维摩方丈虽空，但芥子可纳须弥，维摩曾以不可思议之力纳三万二千狮子座于其中。因此，维摩方丈实际上是一个受拘束的形体与不受拘束的灵魂、有限的空间与无限的空间的一个对立统一体。宋人身处其中，品到了其中的理趣。“山河大地一无穷，总在维摩丈室中。向火一杯茶似雪，莫嫌居士没家风。”（《瑛首坐访及颁示四颂而有选佛选官俱第一之句既赓元音因寄末章》《鄱阳集》卷十一）彭汝砺的这首诗将无穷的山河大地都纳入了维摩丈室，他实际上写的是身处陋室、手捧清茶的室主精神境界。宋人有许多乃家贫好学而登第做高官者，在他们的为官生涯里，以天下为己任而不以个人的荣枯得失进退出处为怀，至少在营造他们的居所时，外形简陋狭小而涵蕴丰富阔大的维摩方丈是给了他们精神启迪的。

牛牛文库文档分享维摩方丈虽小，其中却可以神游八极，心骛万仞。维摩方丈虽空，但43汪藻（《宋史》卷四百四十五有传）文章地位声名显赫，不事产业，“通显三十年，无屋庐以居。”（《浮溪集序》）这位历徽宗钦宗高宗三朝、曾官至兵部侍郎的重臣，竟然无屋庐以居。原来对居所他持有维摩方丈的情结。《题僧宜枝巢》：“平生到处觅三椽，白首归来古刹颠。飞锡几逢花雨地，住山今得鸟窠禅。九霄鹏翼心虽在，万壑松风梦自圆。莫笑维摩方丈室，会看游戏著人天。”（《浮溪集》卷三十一）汪藻在这维摩丈室里的确得到了快乐。《简蔡天任》：“寂寂月庭少客过，悠然丈室一维摩。脑脂遮眼空豪在，药果关心奈老何。雨后书连修竹翠，夜深床绕候蟲歌。东邻似最知人意，合有新诗到薜萝。”（《浮溪集》卷三十一）

牛牛文库文档分享汪藻（《宋史》卷四百四十五有传）文章地位声名显赫，不事产业，44维摩丈室虽小，但宋人于其间悠然自得。赏物吟诗，似有无穷乐趣。张守（《宋史》卷三百七十五有传）是一位家贫好学而登第者，历官监察御史，参知政事。“所为文具有体干。而论列国家大事，是非利害如指诸掌，绰有经世之才尤非儒生泥古者所可及。”（《宋史本传》）《兰室》：“分得骚人九畹香，时人不服更幽芳。小窗低户维摩室，冉冉奇芬春昼长。”前文谈到的李纲有《白公草堂》：“乐天平生不可及，谪官乃作庐中集。香炉峰下结草堂，石屏纸帐随时给。维摩丈室亦何有，天女散花空结习。何须江上听琵琶，泫然泪滴青衫湿。”江上听琵琶、峰下结草堂，这都是白居易曾经历过的，李纲却选择后者、摒却前者，实际上这代表了宋人的普遍选择：把玩一个有限的空间、获得无限的乐趣。如果用一个词对宋人最心仪的典型环境进行概括的话，那就是——维摩方丈。

牛牛文库文档分享维摩丈室虽小，但宋人于其间悠然自得。赏物吟诗，似有无穷乐趣。453、维摩诘与宋代文人生活情趣与唐人将维摩诘作为一位佛教人物不同，宋人眼中的维摩诘不仅中土化而且世俗化。维摩诘可与陶渊明、原宪等中土历史人物一样，成为贴近宋代文人生活的寻常人物。维摩诘已减少了宗教色彩，他所代表的不仅是脱俗、不仅是理趣、不仅是神通、不仅是智慧，他亦入俗、他亦游戏甚至玩耍，他与宋人的生活打成一片，在宋代文人喜爱的赏名花美女、结诗朋玩侣的活动中，都可见到维摩诘的影子。

牛牛文库文档分享3、维摩诘与宋代文人生活情趣牛牛46梅兰芳京剧《天女散花》

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享48宋代文人欣赏名花美女之喜提及维摩诘，是有《维摩诘经》文本内容为依据的。尽管在佛教经典中，无论是写花或是写女性，《维摩诘经》都并不突出，但在此经中于维摩诘之室，于说法之时，“天女散花”之描写，却很吸引宋人。“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便皆不堕。一切弟子神力去华，不能令去。尔时天问舍利弗，何故去华？答回：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。”（《观众生品》第七）《维摩诘经》中，天女、花与说法，有了内在的联系，这种联系给宋人的名花美女描写增添了意趣。

牛牛文库文档分享宋代文人欣赏名花美女之喜提及维摩诘，是有《维摩诘经》文本内容49我们可将唐代赏花之名篇作一简单的考察，李白“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏于。”（《清平调三首之三》）李白写牡丹的名篇，以名花与美女交相辉映，带给人感官和心理的愉悦。杜甫“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”（《江畔独步寻花七绝句》之五）杜甫所写的是花的自然属性带来欣赏的愉悦。王维信佛崇尚维摩诘，亦喜赏花，其赏花之句常寓禅意。“木末芙蓉花，山中发江萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛荑坞》）此诗写花却含禅意禅趣，但对花的描写并未与王维最崇信的《维摩诘经》有直接联系。王维其他写花的诗篇亦是如此。将赏名花美女与《维摩诘经》联系起来，这是宋人才开始的，也由此可见宋人对此部经书之熟悉与接受的程度。

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享51当然，有两种花的描写，是极容易与《维摩诘经》产生联系的。一种是芭蕉花一种是水仙花。因为在《维摩诘经》中曾以芭蕉花比喻众生如幻（《观众生品》），写芭蕉花联系《维摩诘经》是很自然的。周紫芝（绍兴中登第，字号竹坡居士，有《紫芝诗话》）《入秋初种芭蕉》：“着叶芭蕉三四根，怕秋全似可怜人。老来安得无馀事，细听维摩说是身。”方岳《再用韵（咏红蕉）》：“篱根宿草已陈陈，谁护蕉红到此晨。雪裹寸丹长似旧，人间万绿未知春。翻经曾识观身法，乞种亲为土地神。孤负晚风生酒兴，维摩示疾不沾唇。”（《秋崖集》卷十）这两首写芭蕉花的诗联系维摩诘都建立在以芭蕉花观身的意味之上。

牛牛文库文档分享当然，有两种花的描写，是极容易与《维摩诘经》产生联系的。一种52茉莉花来自西域，其名原写作“没利”，此一名称已打上了浓重的理念色彩。王十朋（《宋史》有传，《宋元学案》将其列入紫岩（张浚）门人，称为“忠文王梅溪先生十朋”）《又觅没利花》：“没利名嘉花亦嘉，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花。”又《二道人以抹利及东山兰为赠再成一章》“西域名花最孤洁，东山芳友更清幽。远烦丈室维摩诘，分韵小园王子猷。入鼻顿除浮利尽，同心端与国香侔。从今日讲通家好，诗往花来卒未休。（原注）抹利见佛经名，义未究。或云没者无也，谓闻此花香者令人宽悟而好利之心没，故前作没利，此作抹利，姑两存之。”《梅溪集前集卷七》

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享54宋人不仅将芭蕉花、茉莉花与《维摩诘经》联系，写出芭蕉花的空幻本性、茉莉花的淡薄名利，宋人几乎将他们所喜爱的花的描写，都与《维摩诘经》联系。这种联系有时恰到好处地给诗歌添了理趣，而有时，这种联系显得很牵强。它们表现出宋人在对花的欣赏中追求一种理念的努力。宋人经常写到的有水仙花、荷花、梅花、牡丹花、木犀花及紫笑花，这都是宋人喜爱的花的品种，而对这些花的欣赏都可联系《维摩诘经》。曾协（宋史无传，生平不详。《四库全书》编著从《永乐大典》中捃摭所载，得五卷诗文）《和翁士秀瑞香水仙二首》“蝶绕蜂围碧玉丛，紫罗囊小透香风。自从鼻观销烦恼，疑在维摩丈室中。”此诗将欣赏水仙花与维摩诘联系了起来。

牛牛文库文档分享宋人不仅将芭蕉花、茉莉花与《维摩诘经》联系，写出芭蕉花的空幻55理学家胡寅（《宋史儒林传》有其传）得程氏之学，以气节著，有《荷花》诗。在胡寅之前有理学家周敦颐《爱莲说》，其对荷花“出污泥而不染”的品德描写已可见出佛经的渊源。胡寅写荷花直接联系《维摩诘经》中天女散花：“梦到南塘翠盖稠，姹然得意敛然羞。惊鸿远映朝霞色，白鹭先窥霁雨秋。袅袅芳馨烦折赠，霏霏凉吹想追游。天花欲试维摩病，衣袂何曾一片留。”（《斐然集》卷三）以维摩眼光看荷花者还有刘学箕《楚骚有正有反予既以数语泳独开荷花诸公宠和工甚辄拾馀意反作一章》“一从炎暑变秋风，识破维摩色想空。岂有三乘无尽法，尚怜孤艳十分红。唯惭寡陋吟怀劣，却爱诸贤句法工。共倚栏杆休怅恨，典型犹在四筵中。”（《方是闲居士小稿》卷上）

牛牛文库文档分享理学家胡寅（《宋史儒林传》有其传）得程氏之学，以气节著，有《56如果说荷花常见于佛经，对其欣赏易染上佛禅色彩，则梅花乃中土传统文化中“岁寒三友”之一，汉乐府中即有《梅花落》，鲍照曾有诗叹其“霜中能作花，露中能作实”.应该说对梅花的欣赏已积淀了中华民族的审美习惯。然而宋人程公许，举嘉定四年进士，“公许冲澹自守，在朝谠直敢言，不避权悻，屡为群小。不安其位而去，当代推其风节。初不以文采见长，然所作才气磅磗，风发泉涌，往往下笔不能自休。”（四库全书总目）《和司令洪文泳梅花两绝句》“人间何处觅琼华，元住瑶池阿母家。应念维摩室无侍。来随天女供天花。”（沧洲尘缶编，卷十一）

牛牛文库文档分享如果说荷花常见于佛经，对其欣赏易染上佛禅色彩，则梅花乃中土传57

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享58〈六州歌头客赠牡丹〉“维摩病起，兀坐等枯株。清晨裹，谁来问，是文殊，遣名姝。夺尽群芳色，浴才出，醒初解，千万态娇，无力困相扶。绝代佳人，不入金张室，却访吾庐。对茶铛禅榻，笑杀此翁癯，珠髻金壶始肖渠。忆承平日，繁华事，修成谱，写成图。奇绝甚欧阳记、蔡公书，古来无。一自京花隔问，姚魏竟何如。多应是彩云散，劫灰馀。野鹿衔将花去，休回首、河洛丘墟。谩伤春弔古，梦绕汉唐都，歌罢欷嘘。”（后村集卷十九）〈渔家傲〉“海外无寒花发早，一枝不忍簪风帽。归插净瓶花转好，维摩老，年来却被花枝恼。忽忆故乡花满道，狂歌痛饮俱年少。桃坞花开如野烧，都醉倒。花深往往眠芳草。”（庄简集，卷七）

牛牛文库文档分享〈六州歌头客赠牡丹〉“维摩病起，兀坐等枯株。清晨裹，谁来问，59不仅赏花与维摩诘有联系，在与美女名姝的交往中，宋人也在找维摩诘的感觉。意欲离开美女，宋人自称维摩；意欲亲近美女，宋人亦自称维摩。《散花女》：“狡狯疑为幻，姝妍复似魔。殷勤把花去，莫恼病维摩。”（后村集卷十五）《西江月》：“小阁劣容，老子北窗，仍递南风。维摩丈室久空空，不与散花同梦。且作太真游戏，未甘金粟龙钟。怜君病后下颊颧隆，识取小儿戏弄。”（《芦川归来集》卷七）“既有女名灵照，何妨自作维摩。要见诸天办供，问他风月山河。”（《折山道中六言寄翠道人》韦斋集玉兰集）

牛牛文库文档分享不仅赏花与维摩诘有联系，在与美女名姝的交往中，宋人也在找维摩60《妙音方丈》：“弥勒同龛夕，维摩示病情。烛残文武火，灯暗短长檠。耿介游良苦，温柔梦不成。颦眉挑锦字，相忆恨高城。”（《黄彦平》三馀集，卷二）《和光亭》：“竹裹倘佯了，花开也一过。桃杏东风浅，海棠春意多。华丽岂不好，达人要同和。青青与红红，相去能几何。况兹十二法，净秽本同科。而彼世间愚，妄想分臼窠。我昔早闻道，随流挹其波。照镜腼功业，素发从蹉跎。林下既逍遥，尘中亦婆娑。不妨唤天女，来伴老维摩。”（郭印《云溪集》，卷三）

牛牛文库文档分享《妙音方丈》：“弥勒同龛夕，维摩示病情。烛残文武火，灯暗短长61“我本胡山一老僧，业缘未断尚贪荣。重来且了前生债，死去宁须后世名。已绝尘嗔心不竞，那堪衰老病相萦。散花天女今何用，为问维摩作麽生。”（蔡戡《定斋集》，卷十九）仕路驅馳老不堪，自憐蹤跡徧東南。人間失意常八九，海内同心無二三。蝴蝶夢中心自適，蝸牛角上戰方酣。要知世事皆虚幻，且向禪林更飽參。老來觸目總堪悲，㸃檢尊前事已非。方歎嬌嬈隨月落，何堪樊素與春歸。梨花著雨還空委，柳絮因風只欲飛。唯有庭前栢子樹，嵗寒相對兩依依。

牛牛文库文档分享“我本胡山一老僧，业缘未断尚贪荣。重来且了前生债，死去宁须后62《维摩诘经》中天女的出现，只与说法有关，实际上天女并无性别特征，经中以这一形象来散花，为的是装饰佛国世界的美丽，当然这种美丽与男女风情绝无干涉。而以维摩自居的宋人，在谈及散花天女时，其情感却较复杂。理想的境界当然是与美女作理性与理智层面的交流，这既符合《维摩诘经》的本义也符合宋代理学家的人格朔造理想。但是，面对美女，宋代文人也难禁情感的波澜。爱美女又不愿坠入情欲的旋涡，将美女与自己的关系比附为天女与维摩的关系，对宋人而言，是一种愿望、也是一种掩饰。

牛牛文库文档分享《维摩诘经》中天女的出现，只与说法有关，实际上天女并无性别特63《朝云诗并引》：“世谓乐天有粥骆马，放杨柳枝词，嘉其主老病不忍去也。然梦得有诗云：春尽絮飞留不得，随风好去落谁家。乐天亦云：病与乐天相伴住，春随樊子一时归。则是樊素竟去也。予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者随予南迁。因读乐天集戏作此诗。朝云姓王氏，钱塘人。尝有子曰干儿未期而夭云。不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙。”（《东坡全集》卷二十二）

牛牛文库文档分享《朝云诗并引》：“世谓乐天有粥骆马，放杨柳枝词，嘉其主老病不64天女散花艺术作品

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牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享66艺术作品中的天女散花题材

牛牛文库文档分享艺术作品中的天女散花题材牛牛文库67<维摩诘经>中的维摩诘形象《维摩诘》方便品第二尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，建诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯熟，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。

牛牛文库文档分享<维摩诘经>中的维摩诘形象《维摩诘》方便品第二www.niu68资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。虽为布衣，奉持沙门清静律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼；虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生。入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。

牛牛文库文档分享资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；69长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王大臣长者居士婆罗门等及诸王子并余官属无数千人皆往问疾。弟子品尔时，长者维摩诘自念，寝疾于床，世尊大慈，宁不垂悯。佛知其意，即告舍利弗，汝行谒维摩诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任，谒彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中晏坐树下，时维摩诘来，谓我言，舍利弗，不必是坐为晏坐也。不舍道法，而现凡夫事，是为晏坐。

牛牛文库文档分享长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。其以方便，现身有疾。以其70一、唐代文人的維摩情结慧能在《坛经》中多次征引《维摩诘经》以作为自己开创的新禅法的依据。在唐代，不仅是宗教界人士普遍读《维摩诘经》，唐代文人学士往往喜读《维摩诘经》。唐人甚至有注《维摩诘经》而得官者。“陈岵进《注维摩经》，得濠州刺史。宽夫与同列，因对论之言：岵因供奉僧进经以图郡牧。敬宗怒，谓宰相曰：陈岵不因僧得郡，谏官安得此言？须推头首来。宽夫奏曰：昨论陈岵之时，不记发言前後，惟握笔草状，即是微臣，今论事不当，臣合当罪。若寻究推排，恐伤事体。帝嘉其引过，欣然释之。”（《旧唐书》卷一百五十三）

牛牛文库文档分享一、唐代文人的維摩情结慧能在《坛经》中多次征引《维摩诘经》以71陈岵因进《注维摩经》而得濠州刺史，谏官刘宽夫以为陈岵通过供奉僧而进《注维摩经》因此得官，这是不妥的。唐敬宗大怒，对宰相说，陈岵进经，实不因僧。意思是，进献《注维摩诘经》若是不通过供奉僧，则是可以的，而且是可以得官的。谏官刘宽夫等七人的疏论也并未以注《维摩诘经》为非，从这件事可知唐敬宗君臣爱好。在唐代维摩诘形象已深入人心，他不仅是一位宗教人物，出现在宗教的领域，他已进入唐人的普通生活。文人的诗文中总是可见到维摩诘的影子。

牛牛文库文档分享陈岵因进《注维摩经》而得濠州刺史，谏官刘宽夫以为陈岵通过供奉72唐人可以见到的维摩诘形象是如下模样：

“遍观众画，惟顾生画古贤得其妙理。又首创维摩诘，有清赢多病之容，隐几忘言之状，陆张效之，後终不及也。”（《类说》卷七）

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“遍观众画，惟顾生画古73

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享74唐人可以自称维摩诘。

1、李白自称维摩诘李白集中有诗《答湖州司马问白是何人》：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马如相问，金粟如来是后身。”李白自称为金粟如来的后身。据类书《锦绣万花集》卷二十九“《发迹经》云：净名大士是往古金粟如来。又《祖庭事苑》：维摩诘是金粟如来。梵言维摩诘，华言净名也。”金粟如来即是维摩诘。李白自称（金粟如来）维摩诘，这种关系也为后世认可。类书《海录碎事》卷十三有“金粟后身”条目，解释为“金粟后身，李白自谓也。维摩亦为过去金粟如来。”类书《山堂肆考》卷一百四十三也记载了李白自称为“金粟如来”一事。

牛牛文库文档分享唐人可以自称维摩诘。

1、李白自称维摩诘www.niuwk.75李白为何能自称为“金粟如来”呢？李白自己未言，而在《海桑集》卷十《松云山房答问》中说明二者的关系。“青莲居士，金粟如来后身也。尝欲巢云松于庐山金芙蓉佳处。又尝于嵩阳玉女峰寄万古宅于东溪松间。司马子微称其可与神游八极之表。信哉。”维摩诘形象原本就有丰富的涵蕴。李白自称“金粟如来后身”，人们从李白的神游八极来理解，也未尝不可。

牛牛文库文档分享李白为何能自称为“金粟如来”呢？李白自己未言，而在《海桑集》76别山僧（李白）何處名僧到水西,乗舟弄月宿涇溪.平明别我上山去,手攜金策踏雲梯.騰身轉覺三天近,舉足迴看萬嶺低.謔浪肯居支遁下,風流還與逺公齊.

牛牛文库文档分享别山僧（李白）牛牛文库文档分享772、王维自称维摩诘王维也作过维摩诘画，据宋周密撰《云烟过眼录》卷一载“王维画维摩像如生”，这样看来，王维的维摩诘画像宋人是见过的，只是后世已不存。在推崇维摩诘的唐人中王维是最虔诚的。他将维摩诘的名字分别的作为了自己的名与字。王维自称维摩诘与李白自称为“金粟如来”有根本的不同。尽管在诗歌、绘画及音乐方面，王维都有很高的造诣，但是，王维却并不以为然，他有诗歌特意强调他对于世间所重的“余习”的轻视，而对于自己名字意义的重视：“老来懒赋诗，唯有老相随。宿世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。名字本皆是，此心还不知。”（《王右丞集笺注》卷五）

牛牛文库文档分享2、王维自称维摩诘牛牛文库文档分78王维有意地强调自己的名字，就是强调维摩诘对于他自己的意义。王维的母亲师事大照禅师三十余年，大照禅师即普寂，是北宗领袖神秀的弟子，王维一直生活在北宗禅影响的两京地区，他接受了北宗禅清静禅风的影响，据新旧《唐书本传》，王维妻亡之后，三十年不娶，焚香独坐，唯坐禅诵经。但是，这种生活方式对于一位多才多艺、多愁善感的文人而言，是难以坚守的。王维仍然想弹琴赋诗（“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”《竹里馆》），仍然想欣赏美景（《山中与裴迪书》），既要深入禅境，又要保持自己作为文人的爱好，《维摩诘经》给王维提供了思想的依据。

牛牛文库文档分享王维有意地强调自己的名字，就是强调维摩诘对于他自己的意义。王79王维有《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。”（《王右丞集笺注》卷七）这首诗中，我们看到，在没有接触到南宗禅时，王维已经用《维摩诘经》的思想化解了作为一个“余习”深重的文人在深入禅道时的矛盾。“空病空”的思想属于《维摩诘经》：“得是平等，无有余病，惟有空病，空病亦空。”，追求清净的北宗禅谴去我、法，达到了我空、法空，但是，未谴去对于“空”的执着，这就为“空”所累，称为空病。在北宗禅的思想体系中得不到的谴去空病的思想武器，王维在《维摩诘经》中找到了。因此，他可以过一种既参禅又惬意的生活。“终南有茅屋，前对终南山。终年无客长闭关，终日无事长自闲。不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还。”（《王右丞集笺注》卷六）对于王维而言，维摩诘是维持他所喜爱的生活方式的精神支柱。

牛牛文库文档分享王维有《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲803、白居易自称维摩诘《内道场永讙上人就郡见访善说<维摩经>临别请诗因以此赠》：“五夏登坛内殿师，水为心地玉为仪。正传金粟如来偈，何用钱塘太守诗。苦海出来应有路，灵山别后可无期。他生莫忘今朝会，虚白亭中发药时。”（《白氏长庆集》卷二十）白居易在这首诗中称赞对方是维摩诘，比较起对方的传法，自己的诗歌不置一提。《自咏》“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅。今日维摩兼饮酒，当时绮季不请钱。等闲池上留宾客，随事灯前有管弦。但问此身销得否，分司气味不论年。”（《白氏长庆集》卷三十一）在这里白居易自比维摩诘，于是，他可以且歌且禅兼饮酒。

牛牛文库文档分享3、白居易自称维摩诘牛牛文库文档814、其他唐代诗人以维摩诘自居贾岛原是僧人，在他的诗作中写到维摩诘是很自然的。《访监玄师侄》：“维摩青石讲初休，缘访亲宗到普州。我有军持凭弟子，岳阳溪里汲寒流。”（《长江集》卷九）郑谷写诗喜用僧字，这点已为人诟病，他也在诗中写与维摩诘的默契。《赠油口苗居士》：“岁晏乐园林，维摩契道心。江云寒不散，庭雪夜方深。酒共游人饮，诗怜稚子吟。四郊多垒日，勉我舍朝簪。”（《云台编》卷上）李商隐是一位感情细腻、表达委婉的文人，他的一生在政治上想有所作为而陷入牛李党争无法奋起，感情上又遭遇曲折的经历，或许，维摩诘的孱弱外表下通达的灵魂可以让他感到心理安慰，他也自比维摩诘。《酬崔八早梅有赠兼示之作》：“知访寒梅过野塘，久留金勒为回肠。谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。何处拂胸资蝶粉，几时涂额藉蜂黄。维摩一室虽多病，亦要天花作道场。”（《李义山诗集》卷上）

牛牛文库文档分享4、其他唐代诗人以维摩诘自居牛牛82孟郊作有《赞维摩诘》“貌是古印，言是空音。在酒不饮，在色不淫。非独僧礼，亦使儒钦。感此补亡，书谢悬金。”这段赞言道出了一个现象，那就是，维摩诘的生活方式不仅在佛门中得到称道，而且也为佛门之外比如儒家的人士所钦佩。他给以唐代文人既能拥有精神的超脱与皈依又不至于受到宗教戒律的约束的这样一种矛盾的调和，使唐人可以有精神与物质、现实与彼岸的双层享受。唐人比维摩、画维摩、读维摩、注维摩、赞维摩，使我们看到，一个外来宗教文化中的人物形象已经走到唐代人们的生活中来了。随着佛教的传入，有许多异域的人物形象随之而传入，但是，能在新的文化土壤中生根的形象却是极为有限的，而维摩诘就是其中的一位。

牛牛文库文档分享孟郊作有《赞维摩诘》牛牛文库文档83二、宋诗理趣与《维摩诘经》有宋一代文人在振兴儒学、建立理学体系方面有自觉的努力。在此过程中，宋人不仅援佛入儒，实际上佛教文化影响还渗透到宋人思想、文学及生活各方面。在影响宋代文人的佛教文化门类中，一个重要的来源是《维摩诘经》。与对唐代文人的影响相比，《维摩诘经》对宋代文人的影响不是个别的而是普遍的，不仅只在宗教信仰领域而且弥漫到生活的各方面，我们甚至可以说宋代文人有一种“维摩情结”，或者可以说在宋代文人中存在着“维摩现象”。而《维摩诘经》影响宋代文人最突出地表现在，宋代文人在诗歌创作中追求一种理趣，《维摩诘经》的思维方式和表现方式给他们提供了取之不尽的理趣渊源。

牛牛文库文档分享二、宋诗理趣与《维摩诘经》有宋一代文人在振兴儒学、建立理学体84从魏晋南朝至唐代，历代都有绘维摩经变图者。其中最著名者有顾恺之所绘瓦棺寺维摩诘像。其最大特点是“光彩耀目”。唐人有维摩诘像留存至宋代，因经中言维摩诘为一长者且又示疾说法，因而其形象呈老病之态，当然，为显其神通智慧，双目绘得清炯有神。这一外形特点并不符合唐人的审美标准。尽管唐人中以维摩自况者有王维（字摩诘）有李白（自称“金粟如来”）有白居易，但王维得其智慧，李白慕其神通，白居易爱其通达，并未从外形上比拟之。宋人对维摩诘的接受，首先表现为在形象审美上的肯定。苏轼有诗《维摩像唐杨惠之塑在天柱寺》，诗中抒发了对唐人所塑的病维摩象的感慨：

牛牛文库文档分享从魏晋南朝至唐代，历代都有绘维摩经变图者。其中最著名者有顾恺85“昔者子舆病且死，其友子祀往问之。跰跣鉴井自叹息：造物将安以我为？今观古塑维摩像，病骨磊嵬如枯龟。乃知至人外生死，此身变化浮云随。世人岂不硕且好，身虽未病心巳疲。此叟神完中有恃，谈笑可却千熊罴。当其在时或问法，俛首无言心自知。至今遗像兀不语，与昔未死无增亏。田翁俚妇那肯顾，时有野鼠衔其髭。见之使人每自失，谁能与结无言师。”（《东坡全集》卷一）诗中将病且老的维摩诘与硕且好的世人进行对比，称道维摩诘的内在精神，并对唐人所塑的维摩诘象不被田翁俚妇欣赏而感到怅然若失。陈师道《后村集》卷十四《维摩》之诗亦有对维摩诘外形的描写：“面色削瓜黄，眉毫覆雪长。安知四天下，只在一禅床。”

牛牛文库文档分享“昔者子舆病且死，其友子祀往问之。跰跣鉴井自叹息：造物将安以86对这样一位不被唐人也不被一般人所欣赏的老病维摩，宋人不仅接受、欣赏且往往以老病维摩自况。黄庭坚《病起荆江亭即事十首》（之一、之二）：“翰墨场中老伏波，菩提坊裹病维摩。近人积水无鸥鹭，时有归牛浮鼻过。维摩老子五十七，天子大圣初元年。传闻有意用幽侧，病著不能朝日边。”（《山谷集·卷七》）黄庭坚以维摩诘的老与病自喻，悠然自得地过起了散荡生涯。苏轼亦喜以维摩自喻，《和钱四寄其弟和》：“再见涛头涌玉轮，烦君久驻浙江春。年来总作维摩病，堪笑东西二老人。”（《东坡全集》卷十二）苏轼又有《臂痛谒告作三绝句示四君子》（之三）“小阁低窓卧晏温，了然非默亦非言。维摩示病吾真病，谁识东坡不二门”（《东坡全集》卷十九）苏东坡又有《出狱次前韵二首》（之二）“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城中不斗少年鸡。休官彭泽贫无酒，隐几维摩病有妻。堪笑睢阳老从事，为余投檄向江西。”（《东坡全集》卷二十九）

牛牛文库文档分享对这样一位不被唐人也不被一般人所欣赏的老病维摩，宋人不仅接受87

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享88不仅是苏黄，宋人以维摩自喻者大有人在。李彭《七夕怀徐十用去年所赋东坡清凉韵》：“幽人喜雨静无尘，雨罢幽蟲料理人。顾我维摩方卧病，忆君徐稚是前身。钟鸣祗树年华隔，潮上吴江月色新。共看牵牛渡河汉，月残露脚湿纶巾。”（《日涉园集》卷八）又有《病中有怀》（《日涉园集》卷四）“江城春事还，温风搅清昼。花药粲以繁，好鸟俱应候。客中维摩病，何心折杨柳。”李彭，《宋史》无传，其行履已不可考。《四库全书提要》以为，在吕居仁《江西诗社宗派图》中李彭名在第十五，“则彭本文章之士”，又其酬倡者为苏轼、张来、刘义仲等皆一代胜流，“故其诗具有轨度。”

牛牛文库文档分享不仅是苏黄，宋人以维摩自喻者大有人在。李彭《七夕怀徐十用去年89沈辽，字睿达，《宋史》有传。坐事流永州，更徒池州，筑室齐山，自号云巢，其文集号《云巢编》。王安石曾赠以“风流谢安石，潇洒陶渊明”之句（四库全书提要集序），在赠与苏轼的诗篇中亦以老维摩自称：《赠别子瞻》：“平生雅游眉阳客，五年不见须已白。借田东坡在江北，芟夷蓬蒿自种麦。相逢不尽一樽酒，故态那复论欢戚。手抱阿武劝馀沥，维摩老夫失定力。老夫寂寂出三湘，更欲卜居池水阳。薄田止须数十亩，田上更树麻与桑。”（《云巢编》，卷四）又有《次韻酬楚兴三颂》：“莫欺隐几维摩老，不为文殊不设斋。寂寂青山何所有，霜风落叶满空阶。”（《云巢编》，卷三）

牛牛文库文档分享沈辽，字睿达，《宋史》有传。坐事流永州，更徒池州，筑室齐山，90宋庠，宋祈之兄，兄弟同负盛名且同举进工，以大小宋并称。其官位一至宰辅一为尚书。宋庠文草沈博，多馆阁之作，有温雅瑰丽之风。尽管宋庠名望地位都很高，他仍可以老病维摩自称：《灯夕斋中香火独坐招希元不至》：“掩室维摩病，从昏太一祠。谁言鼓吹夕，独礼天人师。烛烬委寒檠，茗华浮缥瓷，同袍不我顾，晏坐复何思。”（《元宪集》卷三）在维摩老病的形象普遍被接受之后，维摩不仅可以自喻，自然也可以将友人以维摩喻之。张耒有《调全玉病二首》：“维摩丈室自萧然，病起新凉得恣眠。我愧声闻难问疾，想君独对散花天。”（《柯山集》卷二十一）

牛牛文库文档分享宋庠，宋祈之兄，兄弟同负盛名且同举进工，以大小宋并称。其官位91杨时，宋代著名理学家，受程氏之学，传至朱熹，开闽中道学之脉。清黄宗羲所编《宋元学案》中有杨时的“龟山学案”，龟山门人中有吕本中、陈默堂、张九成、胡寅等。杨时“不以文章见重，而笃实质朴，要不失为儒者之言。”（四库全书总目提要）就是这样一位宋代理学的领袖人物，竟然也以维摩自喻：《病中作》：“通衢隔辙断经过，门巷空无雀可罗。驱去儿童卧虗室，萧然惟一病维摩。”（《龟山集》卷二十四）又：《题诗长老壁》“维摩病士意超然，边腹便便但昼眠。共说平时忙底事，烹茶煮药过残年。”（《龟山集》卷四十二）

牛牛文库文档分享杨时，宋代著名理学家，受程氏之学，传至朱熹，开闽中道学之脉。92李纲（《宋史》卷三百五十八有传）政和二年进士，积官至监察御史兼权殿中侍御史。政和七年金人侵边，上御戎五策。靖康三年，为尚书右丞，领兵抗金。人品经济，炳然史册。其诗文雄深雅健，磊落光明。在宋代文人中，李纲为特出者，他是能亲临前线领兵作战者。然而这样一位叱诧风云的人物，竟也屡以老病维摩自喻：《自天宁迁居城东报国寺》：“多病维摩祗一床，徙居又复借僧房。荷花欲吐乍舒药，荔子未丹先有香。皓月解寻朱户入，南风偏傍北窗凉。吾年半百行休矣，万事悠悠皆可忘。”（《梁溪集》卷三十）又：《道庐陵遊青原山谒保宁宗老一首》：“老病维摩卧七闽，欲邀瓶锡伴闲身。愧无拂石眠云分，来作轻裘缓带人。小队入山风嫋嫋，飞泉出寺石磷磷。烦师更举西来意，一点阳和万物春。”

牛牛文库文档分享李纲（《宋史》卷三百五十八有传）政和二年进士，积官至监察御史93以收复失地为己任、诗风慷慨豪放的南宋中兴诗人陆游，亦喜以维摩自喻。《自咏》：“孤艇渺烟波，衡门暗薜萝。衣冠醉学究，毛骨耸维摩。抚几时长喟，临觞亦浩歌。无劳问蜗角，蛮觸正横戈。”（《剑南诗藁》，卷二十一）又《卧病杂题》“人间跛男子，物外病维摩。但可妨趋拜，何因废啸歌。菜羹醯酱薄，村巷棘茨多。举手谢邻父，非君谁肯过。”（《剑南诗藁》，卷八十四）

牛牛文库文档分享以收复失地为己任、诗风慷慨豪放的南宋中兴诗人陆游，亦喜以维摩94

牛牛文库文档分享牛牛文库文档分享95“老病”之沟通宋代文人与维摩诘，宋代文人中有志于立德立功立言者之均可以维摩诘自喻，最根本的基础竟在于维摩之病与宋代文人的经时济世之心有相通之处，初看来似乎不可思议，细读《维摩诘经》即明了其来有自。“文殊师利问维摩诘：居士是疾宁可忍否？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量居士是疾何所因起？其生久如当云何灭？维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病，若众生得离病者，菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是病何所因起，菩萨病者以大悲起。”（《文殊师利问疾品第五》）

牛牛文库文档分享“老病”之沟通宋代文人与维摩诘，宋代文人中有志于立德立功立言96维摩示疾，其疾乃因众生而起。众生病则菩萨病，众生病愈，则菩萨愈。从这一点来看，维摩诘颇具荷担天下道义、忧乐均以天下之德。这正是北宋初年以来，从范仲淹开始重塑宋人理想人格的核心内容。也是从这一点，我们可以看到宋代文人对维摩诘接受的时代特征。也即宋人之接受维摩诘，未将其作为一个宗教的、出世的形象，而是强调其与众生同病同愈的特征。于是，一个儒家理想中的仁者形象便以老病维摩的形式出现了。

牛牛文库文档分享维摩示疾，其疾乃因众生而起。众生病则菩萨病，众生病愈，则菩萨97李纲是这样理解维摩诘的：“而况维摩示疾，而莫匪为人；阿难辞世，而重来说法。”（《庆馀长老开堂疏》，《梁溪集》卷