《新编外国文学史》第六章歌德的《浮士德》：德意志观念与意识形态的试金石

第六章歌德的《浮士德》：德意志观念与意识形态的试金石【批评文选】论《浮士德》的最后一场/T.W.阿多诺著进化之旅——论歌德的荷蒙库鲁斯的现代性/M.奥斯滕著深层心理学视角下的《浮士德》/J.拉特纳著约翰·沃尔夫冈·封·歌德（JohannWolfgangvonGoethe，1749—1832），德国最伟大的诗人、戏剧家、小说家、美学家和思想家。生于德国莱茵河畔法兰克福的一个富裕市民家庭。早年为德国狂飙突进运动的主要代表。一、观念和寓意：歌德时代对《浮士德》第一部的接受从歌德开始构思和草拟后来被称为《原浮士德》的初稿起，伴随歌德一生的《浮士德》创作就已在作者的朋友当中引起热烈的关注和评论。二、基于文本语文学的《浮士德》研究歌德死后，《浮士德》第二部出版（下称第二部）。文本语文学（Textphilologie）开始对《浮士德》研究产生深刻影响，并逐渐形成独具特色的“《浮士德》语文学”（FaustPhilologie）。三、民族主义和纳粹时期的浮士德形象拿破仑战争期间及维也纳会议之后，民族意识受到刺激的德国评论家们热衷于争论歌德的政治立场问题。在这一背景下，罗森克朗茨（KarlRosenkranz）跳出前人按《精神现象学》图解《浮士德》的局限，率先把它置于歌德全部作品所构成的语境来考察。四、战后对浮士德形象的反思及再反思针对旨在把浮士德奉为“超人”、“巨人”或人生“楷模”并为浮士德的罪行辩护的趋势，一直有反对意见。哈特曼1872年就告诫批评家们，不要“误导”读者，不应“在浮士德面前蔑视自我”。五、马克思主义的《浮士德》批评原民主德国的歌德专家格尔茨（H.J.G⒐lz）指出：“早在科学社会主义诞生时期，在马克思、恩格斯的影响下，歌德的遗产就得到了创造性的研究，”后来，“弗兰茨·梅林的研究虽未达到恩格斯那样的深度，但他坚决地保卫了歌德的民族意义。”六、宗教和神话视角及当代研究概况

《浮士德》自问世起就引起不少神学阐释家的浓厚兴趣。在19世纪，它常常是他们对歌德进行基督教批判的文本基础。这一派阐释者其实是借诠释《浮士德》来批判歌德的宗教观和世界观。论《浮士德》的最后一场老年歌德也面临过诗意语言和交际语言之间的这一对在今天看来已不可调和的矛盾。一旦现实中常用的话语闯入了文学话语的领地，后者又很难抵御前者，那么，《浮士德》第二部中的语言就不可避免地陷入了这种仿佛前定的衰败境地。批评文选［德］T.W.阿多诺著何晓玲节译莫光华校进化之旅——论歌德的荷蒙库鲁斯的现代性美国分子生物学教授L.M.西尔维在其《克隆天堂》中设想，人类最迟从24世纪起就会分化成两种类型：自然人和克隆人。而早在170多年前，还在“人类工程学”的早期发展阶段，就诞生了“基因王国”的原型，尽管最初只是作为诗意的虚构而存在。批评文选［德］M.奥斯滕著胡嘉荔译莫光华校深层心理学视角下的《浮士德》批评文选［德］J.拉特纳著何晓玲译莫光华校一、介于正常与失常之间的浮士德人格深层心理学（Tiefenpsychologie）之父弗洛伊德、阿德勒和荣格，都是歌德的崇拜者。众所周知，在弗洛伊德的著作中，对歌德征引不可谓不多。阿德勒称自己关于人类心理认识的四大源泉分别是《圣经》、民间童话、莎士比亚和歌德。批评文选二、魔鬼的赌赛在浮士德身上究竟蕴涵了多少健康的、对于人类心灵必不可少的因素呢?在我们看来，这在他与魔鬼所订立的誓约中再清楚不过了。歌德将传说中的这一细节做了些微小的但却是独到的改动。批评文选三、格莉琴悲剧