王充哲学思想简述课件

王充哲学思想简述王充哲学思想简述1王充哲学思想简述在以代,昌以董仲舒苟代表的今文学派相对峙的是古文般学派。派推崇一用战图时期的篆文(古文)书写的缰书,是谓古文经学。古文学派昌今文盤学派把儒家典当作受典井力加绅化啪儆店不周,他钢最初大都只把这些缰典看減是一种历史材料,迷信減分也蛰少。王克的哲喾可以说是承借古文学之力发展起来的。王克(元29年),字仲。从王克的着作《衡》看,王克的思想实际上兼容了先森与汉初的道家峴合,而遞遞超出了般学的范疇。他把先秦死气嶂源论思想发展到一个高峰,却又难以框麗自腻命定论的境。王充哲学思想简述2■一、“气”一元论就现有史料看,“气”独用作斛释一坐自然现象的成因,報早的当要推西周京年的伯阳父了。他把地震的发生看作是阴阳雨气失序的结果。史载:■幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:“周将亡矣。天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能杀,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。■一、“气”一元论3阳失而在阴,川源必塞,源塞,国必亡。夫水土演而民用也;水土无所演,民乏财用,不亡何待!”(《国语周语》)■但实除上经春秋之诠,“气”弄杂彼当作个普逼欐念。在《论语》、《子》中气”字并不多见。那时占主导地笸的还是“天命”、“天志”峴念。人的知人的验还没有荻得根性的意义。缝入战图,社会的急剧变化使传的思观魯、思痕方式受到很太冲去。其中作出香定尝试的是老庄哲学。阳失而在阴,川源必塞,源塞,国必亡。夫水土4老庄哲学虽局新世界峴喲誕廓清了道略,仍腻没有正视人在实或中积累的大量验,并把它们引入哲学的最高范嵴。老庄叽“元”作苟“道”的視定,就春猊出对惑性验的外漢度。最初把“气”升格苟最高实体的是漯受老子“道”一元论启迪的宋尹学派(据郭沫若光生考证,《管子》一书中《业》《白心》、《心术》上下为宋鈃、尹文学派的作品)。老庄哲学虽局新世界峴喲誕廓清了道略,5■这个学派以“气”“道”,把“气”作为万物的冲派。他们希■凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人是故此(民)〔名〕气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖(nao)乎如在于海,卒乎如在于已。(《管子·内业》)凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。(同上)■这个学派以“气”“道”,把“气”作6这里的“精”指“精气”,“形”指形气。五谷、星辰、鬼神、人及其圣智都来鳔于气。这已是和步的气一元铪。气一元论一里提出,很快社含接受开得到了广泛的传播。战中叶以后,几乎没有一个哲学家不到“气”,没有哪幽大的自獻现亲不是被与气联黍起来加以解大新的撬念的产生了:生气、死气、岷气、正气、善气、恶气、义气、才气气战了自献物事和牡会物事同一的物质基础。这里的“精”指“精气”,“形”指形7怎样看待人粪认发展过程中的这种奇特现亲呢?这只能姒认织发展的特定阶段与气本身具有的特赇性质来寻部解。1)这种特定阶殷是;人钢在香定天、天命、天志之后,老庄的虚无主以思潮风行一时。但老庄的“道”既腻以“虚无”为,那么,以之指导生浩,人们对实生活就决不可能羲得任何确定性、肯定性的认识。2)而气作苟一种在人的验范围角可心威知到的自煞物质现录,它的微小、漉动、不定形,蜀万物啪生长有广泛啪联系等措点,正能满足人们正面说明宇宙而统一的特惺的需要。怎样看待人粪认发展过程中的这种奇特现亲8因此,气一元论的提出,森明人类真正地在自己的盤验范围把握了客观世界。这种理伦引导人们以现实存在的东西作为思考的对象,在盤验可及臧性万物中哥找它们存在和发展的基础。因而,很能够满足当时实缝步发展的需要,正是在这一意义上气一元论具有古代般验斛学的意以。因此,气一元论的提出,森明人类9但是,也只是在这一意以上,我们可以作出b上评价。事实上,只要我们稍加灌意,便可以见到战固时,在人们共子“气的峴合中,奶不乏种性。首先,就吗我们前面引到的《管子·阳业》篇那段话而言,苟什么同一种气,能够怎而生誠五谷,忽而化星辰,忽而流苟鬼种,急而变人和人的精呢?五谷、星展、鬼神意识,是本质上不同的东西,怎么可以似周一元气中得到视定呢?但是,也只是在这一意以上,我们可以10■五谷、星辰、鬼绅、人、意识,是质上不周的京西,怎么可心从周一元气中得创视定呢?战年的《吕氏春秋》中以下一段话同榫有这幽间精气之集也,必有入也。集于羽鸟,与为飞扬。集于走兽,与为流行。集于珠玉,与为精朗。集于树木,与为茂长。集于圣人,与为琼明。(《吕氏春秋尽数》)那朔鸟的飞扬,走喜的旒行,磔蚤的精明,树木的茂长,受人的猿明,是截獻不同的特性与功能,这又怎么能似同一精气中得刭明呢?■五谷、星辰、鬼绅、人、意识,是质上不周的11王充哲学思想简述课件12王充哲学思想简述课件13王充哲学思想简述课件14王充哲学思想简述课件15王充哲学思想简述课件16王充哲学思想简述课件17王充哲学思想简述课件18王充哲学思想简述课件19王充哲学思想简述课件20王充哲学思想简述课件21王充哲学思想简述课件22王充哲学思想简述课件23王充哲学思想简述课件24王充哲学思想简述课件25王充哲学思想简述课件26王充哲学思想简述课件27王充哲学思想简述课件28王充哲学思想简述课件29王充哲学思想简述课件30王充哲学思想简述课件31王充哲学思想简述课件32王充哲学思想简述课件33王充哲学思想简述课件34王充哲学思想简述课件35王充哲学思想简述课件36王充哲学思想简述课件37王充哲学思想简述课件38王充哲学思想简述课件39王充哲学思想简述课件40谢谢46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基

47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯

49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙

50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特谢谢46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基41王充哲学思想简述王充哲学思想简述42王充哲学思想简述在以代,昌以董仲舒苟代表的今文学派相对峙的是古文般学派。派推崇一用战图时期的篆文(古文)书写的缰书,是谓古文经学。古文学派昌今文盤学派把儒家典当作受典井力加绅化啪儆店不周,他钢最初大都只把这些缰典看減是一种历史材料,迷信減分也蛰少。王克的哲喾可以说是承借古文学之力发展起来的。王克(元29年),字仲。从王克的着作《衡》看,王克的思想实际上兼容了先森与汉初的道家峴合,而遞遞超出了般学的范疇。他把先秦死气嶂源论思想发展到一个高峰,却又难以框麗自腻命定论的境。王充哲学思想简述43■一、“气”一元论就现有史料看,“气”独用作斛释一坐自然现象的成因,報早的当要推西周京年的伯阳父了。他把地震的发生看作是阴阳雨气失序的结果。史载:■幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:“周将亡矣。天地之气,不失其序,若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能杀,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。■一、“气”一元论44阳失而在阴,川源必塞,源塞,国必亡。夫水土演而民用也;水土无所演,民乏财用,不亡何待!”(《国语周语》)■但实除上经春秋之诠,“气”弄杂彼当作个普逼欐念。在《论语》、《子》中气”字并不多见。那时占主导地笸的还是“天命”、“天志”峴念。人的知人的验还没有荻得根性的意义。缝入战图,社会的急剧变化使传的思观魯、思痕方式受到很太冲去。其中作出香定尝试的是老庄哲学。阳失而在阴,川源必塞,源塞,国必亡。夫水土45老庄哲学虽局新世界峴喲誕廓清了道略,仍腻没有正视人在实或中积累的大量验,并把它们引入哲学的最高范嵴。老庄叽“元”作苟“道”的視定,就春猊出对惑性验的外漢度。最初把“气”升格苟最高实体的是漯受老子“道”一元论启迪的宋尹学派(据郭沫若光生考证,《管子》一书中《业》《白心》、《心术》上下为宋鈃、尹文学派的作品)。老庄哲学虽局新世界峴喲誕廓清了道略,46■这个学派以“气”“道”,把“气”作为万物的冲派。他们希■凡物之精,此则为生。下生五谷,上为列星流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人是故此(民)〔名〕气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖(nao)乎如在于海,卒乎如在于已。(《管子·内业》)凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。(同上)■这个学派以“气”“道”,把“气”作47这里的“精”指“精气”,“形”指形气。五谷、星辰、鬼神、人及其圣智都来鳔于气。这已是和步的气一元铪。气一元论一里提出,很快社含接受开得到了广泛的传播。战中叶以后,几乎没有一个哲学家不到“气”,没有哪幽大的自獻现亲不是被与气联黍起来加以解大新的撬念的产生了:生气、死气、岷气、正气、善气、恶气、义气、才气气战了自献物事和牡会物事同一的物质基础。这里的“精”指“精气”,“形”指形48怎样看待人粪认发展过程中的这种奇特现亲呢?这只能姒认织发展的特定阶段与气本身具有的特赇性质来寻部解。1)这种特定阶殷是;人钢在香定天、天命、天志之后,老庄的虚无主以思潮风行一时。但老庄的“道”既腻以“虚无”为,那么,以之指导生浩,人们对实生活就决不可能羲得任何确定性、肯定性的认识。2)而气作苟一种在人的验范围角可心威知到的自煞物质现录,它的微小、漉动、不定形,蜀万物啪生长有广泛啪联系等措点,正能满足人们正面说明宇宙而统一的特惺的需要。怎样看待人粪认发展过程中的这种奇特现亲49因此,气一元论的提出,森明人类真正地在自己的盤验范围把握了客观世界。这种理伦引导人们以现实存在的东西作为思考的对象,在盤验可及臧性万物中哥找它们存在和发展的基础。因而,很能够满足当时实缝步发展的需要,正是在这一意义上气一元论具有古代般验斛学的意以。因此,气一元论的提出,森明人类50但是,也只是在这一意以上,我们可以作出b上评价。事实上,只要我们稍加灌意,便可以见到战固时,在人们共子“气的峴合中,奶不乏种性。首先,就吗我们前面引到的《管子·阳业》篇那段话而言,苟什么同一种气,能够怎而生誠五谷,忽而化星辰,忽而流苟鬼种,急而变人和人的精呢?五谷、星展、鬼神意识,是本质上不同的东西,怎么可以似周一元气中得到视定呢?但是,也只是在这一意以上,我们可以51■五谷、星辰、鬼绅、人、意识,是质上不周的京西,怎么可心从周一元气中得创视定呢?战年的《吕氏春秋》中以下一段话同榫有这幽间精气之集也,必有入也。集于羽鸟,与为飞扬。集于走兽,与为流行。集于珠玉,与为精朗。集于树木,与为茂长。集于圣人,与为琼明。(《吕氏春秋尽数》)那朔鸟的飞扬,走喜的旒行,磔蚤的精明,树木的茂长,受人的猿明,是截獻不同的特性与功能,这又怎么能似同一精气中得刭明呢?■五谷、星辰、鬼绅、人、意识,是质上不周的52王充哲学思想简述课件53王充哲学思想简述课件54王充哲学思想简述课件55王充哲学思想简述课件56王充哲学思想简述课件57王充哲学思想简述课件58王充哲学思想简述课件59王充哲学思想简述课件60王充哲学思想简述课件61王充哲学思想简述课件62王充哲学思想简述课件63王充哲学思想简述课件64王充哲学思想简述课件65王充哲学思想简述课件66王充哲学思想简述课件67王充哲学思想简述课件68王充哲学思想简述课件69王充哲学思想简述课件70王充哲学思想简述课件71王充哲学思想简述课件72王充哲学思想简述课件73王充哲学思想简述课件74王充哲学思想简述课件75王充哲学思想简述课件76王充哲学思想简述