《师说》课件31张 高中语文统编版必修上册第六单元

课题：师说难点名称：掌握正反对比论证的方法1学校：藁城新冀明中学时间：2021.12.7高一语文必修第六单元《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》“说”是古文中的一种议论文体，古义为陈述和解说，可按“解说……的道理”来理解。——什么是“说”韩愈

《师说》选自《昌黎先生集》。本文解说关于“从师”的道理。

文章《师说》题解【素养目标】1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。2.掌握文言实虚词（意动、形作名、“道”多义、之、其）、特殊句式（状后/宾前/被动）等知识点，疏通文意。3.掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。5.背诵全文。韩愈简介韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石

文章写作背景

本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。掌握下列字词读音从师(cóng)句读（dòu）或不焉（fǒu）

近谀(yú)

聃(dān)苌弘(cháng)蟠(pán)经传（zhuàn）

贻(yí)

文章字词积累古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

文章各段讲解、翻译

学者古义：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人

所以

古义：用来…的、…的凭借今义：因果关系连词

判断句受，通“授”传授生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之无所存，师之所存也。

文章各段讲解、翻译

乎：介词相当于“于”可译为“在”

判断句式师之：以之为师，意动师道：学习道理，名作动无：古义：无论今义：没有

从而古义：跟从…并且今义：连词，因此，就第一段：提出中心论点：正面阐述：从师的道理古之学者必有师。①师的职能作用：②从师的原因

③从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

文章内容探究师者，所以传道受业解惑也。借古非今

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

文章各段讲解、翻译

师道：从师的风尚。

圣名词，圣人‖形容词，圣明之：主谓之间，取独下：名作动，低于耻：意动以…为耻。众人：古义:一般人今义：许多人愚名词，愚人‖形容词，愚昧其：语气副词表揣测语气，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

文章各段讲解、翻译

其：自己的

或…或固定句式，有的…

有的不：通“否”小、大：形容词用作名词，小的方面/大的方面于其身：对于他们自己之：提宾标志宾语前置句

—不知句读，不解惑巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

文章各段讲解、翻译

相师：拜别人为师。

相若：差不多群聚：成群地聚在一起，群，名词作状语。之族：这一类人不齿：不屑与之同列，意为看不起其：表示感叹，多么乃：竟①、纵比：

1、第二段分论点？2、作者从哪三方面进行对比论证？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对其子，择师而教；对其身，耻学于师。②、自比：

文章内容探究③、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文章各段讲解、翻译

常：固定的。师：意动用法，以…

为师之徒：这些人，之，指示代词，这些

贤：道德才能；不必：古今异义，古义：不一定；今义：不需要。

术业：学问和技艺；专攻：专门研究

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

文章内容探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。（呼应）2、本段用的是什么论证方法？举例论证、引用论证(代表性，说服力）李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章各段讲解、翻译

六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动（被动句）/向（状语后置句）；古道：古人从师的正道

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？1.“不拘于时

文章内容探究2.“能行古道”师道之不传赠李蟠（立）古之圣人 今之众人于其子 于其身巫医乐 士大夫师百工圣人无常师古之学者必有师（立）孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）对比破立结合正反对比（破）（立）课堂小结（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法

文章手法探究

语言特色

文章手法探究

（１）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（２）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，用揣测语气作判断；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，用否定的语气作判断；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，用惊诧语气作判断．感情强烈。语言特色

文章手法探究

（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法:

文章手法探究语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真

作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

文章手法探究第一段：开门见山提出中心论点

古之学者必有师回顾知识讲解重点探究：第二段的分论点是什么？又是如何论证的？先提出分论点“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”

接着用三组对比来论证此分论点古之圣人——出人远矣——从师而问——圣益圣今之众人——下圣人远矣——耻学于师——愚益愚择师教子己耻从师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族—群聚而笑——其智乃反不及其皆出于此乎？其可怪也欤！通过三组面上的对比，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气，从反面论证了从师的必要惑矣。层层递进1.纵比2.自比3.横比第三段先提出分论点“圣人无常师”，和第一段的“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”接着举孔圣人的例子：孔子向贤不及自己的这些人请教：向郯子请教官职，向苌弘请教音乐，向师襄学琴，向老聃问礼和第二段的“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”形成鲜明对比又引用孔子的名言：“三人行，则必有我师”和第二段士大夫之族的话“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀”形成鲜明对比。该段以孔子的行和言论证了“圣人无常师”这一分论点第四段又举李蟠“不拘于时，学于余”的例子和和第三段“今之众人”“士大夫之族”耻学于师的做法形成鲜明的对比

课文第三和第四段分别举了上至孔圣人，下至17岁李蟠的正面个例和第二段的反面例子形成对比，从正面论证了从师的必要和以能者为师的道理，进一步论证“师道当兴”1中心论点2分论点一师道不传久矣，欲人无惑难矣3分论点二圣人无常师孔子师贤不及自己的郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师4李蟠古之圣人—今之众人—择师教子己耻从师巫医乐师百工—士大夫之族—纵比从师而问—圣益圣耻学于师—愚益愚己比惑矣。横比不耻相师群聚而笑—其可怪