和谐论与可持续发展

越来越多的数据表明,目前自然界大部分物种呈现数量剧减的趋势,有些甚至濒临灭绝或者已经灭绝。环境的蜕变对人类产生了消极影响。物种数量下降的根源在人类吗？人类与自然界之间的关系应该如何？未来,人类发展应采取何种道路？笔者试从自然辩证法的角度进行如下分析。1人类成为物种数量下降的罪魁祸首,上演自然界悲剧可见一斑地球上的物种正在以惊人的速度减少,斯坦福大学科学家用计算机模拟方法对9787种现存鸟类和129种已灭绝鸟类作了分析,该分析模型包括鸟类分布、生活史、物种灭绝速度、现有的保护措施以及气候和环境变化等很多因素。科学家们得出的结论是,100年内10%的鸟类将消失。更有科学数据表明,20世纪90年代以来,平均每天灭绝的物种达140个。联合国生物多样性公约组织在2006年发表报告说,人类造成了自6500万年前恐龙时代以来地球历史上的第六次大规模生物灭绝,成为迄今为止自然界演化史上最大规模生物灭绝的“罪魁祸首”。人类的生存和发展离不开自然资源,尤其是工业革命以来,人类对资源的依赖越来越严重,过度开发和利用自然资源的程度远远超过了环境的再生能力,大自然生态平衡受到了巨大破坏。人类行为及其后果如工业三废的排放,原始森林的滥砍滥伐,越来越多的沼泽变成稻田,草原成为农田然后沙化,全球气温持续变暖等,使大量生物找不到适合自己生存的环境。人类正越来越多地将各种动植物逼入绝境。然而,生物多样性是人类赖以生存和发展的基础。拿人类最基本的生存条件来说,生物多样性尤其是人类食物与健康的来源与保障。世界上大约有30万种植物,从根本上说,人类的食物和药物主要来自于植物。生物多样性的重要表现形式是生物链,每一种动植物都是生物链的一个环节,其中包括人类。世界自然保护同盟首席科学家麦克·利利说:“我们每失去一种动植物,就意味着破坏了进化了35亿年的生物链。”生物链的破坏不仅会引起自然界的一系列连锁反应,而且使自然界有亿万年进化过程的生物基因库受到损害,甚至引起基因突变,从而最终损害人类。仅鸟类减少就可能扰乱自然界的降解机制、种子传播和昆虫控制等。其所引起的生态失衡还会导致携带病毒动物的增加。例如上世纪90年代印度秃鹫数量减少了95%,就加速了野狗和老鼠的迅速繁殖,并导致了印度狂犬病患者的大量出现。2人类对自然界付出了沉重而漫长的代价,理性呼唤和谐论自然观中国古代传统思想主张天、地、人应该是和谐的，有观点认为这就是一种和谐论自然观，然而从目前有关研究来看，上述传统观念是否真正属于自然观还有争议。不管怎么说，事实是人和自然尚远未达到所谓的和谐，物种数量剧减及其对人类的惩罚就是很好的证明。同时，人为因素是诸多全球性自然环境问题的根源，这些问题很大程度上是造成物种锐减的直接原因，从而进一步影响着人类，同时它们还直接威胁着人类的生存与发展。例如，人类生产生活的不良行为所造成的人口增长过快、土地荒漠化、森林破坏、温室效应、厄尔尼诺现象、臭氧层破坏、酸雨、水污染等全球性难题，无疑直接给人类生产生活带来了巨大不利甚至灾难，人与自然的互动关系在诸多方面陷入了恶性循环。2003年“非典”发生后，有人就曾在《再次思索人类与自然的关系》一文中写道：“不断膨胀的物欲刺激了生产力的进步，也加剧了人类对自然的破坏性掠夺，于是今天的自然灾害中增加了太多人为因素。同样，一些疾病也是从非自然形态的村落、城市以及经济形式的出现而变得流行的，因为社会是以一定数量的人为基础的，它就成为疾病流行的土壤，而我们所熟悉的传染病如流感、鼠疫、肺炎等等也都可以追溯到人类的动物朋友。人类当然可以只靠自己的智慧来战胜病魔克服灾难，事实上我们也是这样做的。我们在江河上筑坝拦洪，我们发现一个又一个有用的微生物来克制病菌。然而，我们的做法究竟是化解了危险，还是仅仅暂时将之压制，直至积重难返？”[1]看来，我们和自然界之间的确存在那个既辉煌又可怕的命题——“要么唇齿相依相得益彰，要么唇亡齿寒同归于尽。”[1]回顾人类历史，人与自然的关系大致经历了三个阶段，在各个阶段形成了人类不同的自然观。在古代，人类对自然没有科学的认识，对各种自然现象没有合理的解释，面对复杂多变的自然环境就会产生强烈的恐惧感，对大自然顶礼膜拜，人类的生活生产几乎任其摆布。此时，人与自然是一种初期的，原始的统一关系。人对自然的宿命论观点由此产生。到了近代，随着人类文明的进步和改造自然能力的提高，人类走向了企图征服自然的道路。此时人类和自然又进入了一种对立状态。“人定胜天”成为这一时期最响亮的口号，人类不但不愿做大自然的奴隶，而且想当大自然的主人。在这种仅以人类为中心的思想指导下，人类在行为过程中首先考虑的都是满足自身需求，却毫不在乎对生态环境的影响，这就为以后的种种灾难埋下了伏笔。事实上大自然有其固有的规律，它不容许人类的肆无忌弹。人类消极的宿命论和亢奋的征服论实践都已招致大自然对人类的残暴反馈，从而无论对人类自身还是对社会财产，无论从直接方面还是间接方面都给人类造成了难以估量的损失。今天，人类经过漫长的自然观实践以后，开始努力实现与自然界的和谐统一，人类终于认识到既不能盲目崇拜自然，也不可能肆意征服自然，人类和大自然融洽相处是唯一选择。马克思主义就认为，人类与自然的关系是一种对象性关系，应尽可能实现人类与自然的能动性和受动性的统一，人类对自然的改造应当是有积极意义的，应当让自然界按照人的目的和需要，向有利于它自身演化的方向发展。和谐论自然观不可避免地成为人类用以处理人与自然关系的主流指导思想。3和谐论自然观切实可行，可持续发展战略应运而生.马克思主义认为，人和自然的关系是以人类自身实践活动作为调节器的。具有对象性关系的人和自然是一个有机整体。在人和自然的关系中，人的能动性受到受动性的制约，同时人工自然又是调节人和自然关系的直接手段。总体来看，人类与自然界之间产2准则的支配。”可以说，重建人在自然界中的能动性和受动性相统一的观念，运用高度发展的科学技术不断完善人类自身的认识和实践能力，从大的规模，国家规模乃至全球规模上合理地组织人类改造自然的活动，是实现和谐自然观的有效途径。更为欣喜的是,为进一步实现和谐论自然观，人类已经明确提出了可持续发展的定义和原则，并展开了切实有力的行动。1987年，联合国世界环境与发展委员会的长篇报告我们共同的未来》首次提出了可持续发展的定义：“既满足当代人的需求又不危及后代人的满足其需求的能力的发展。”1992年，联合国环境与发展大会通过了《21世纪议程》，将可持续发展由概念、理论推向行动。此后，世界各国和国际组织普遍认识到可持续发展对于本国、本地区和全球发展的重要性，纷纷依据在大会上达成的共识和自身特点制定各自的21世纪议程。1994年，中国政府批准发布了《中国21世纪议程》。综观这些活动和举措的内容，可持续发展定义所体现的基本原则为：公平性原则，包括本代人的公平、代际间的公平及资源分配与利用的公平；持续性原则，指人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力；共同性原则，指地球的整体性和相互依赖性，全球要联合行动。需强调的是，可持续发展战略包含经济、生态、社会等各个方面，但所有这些方面显然都是以人与自然的和谐发展做为根本前提的。在我国，由于人口基数大、人均拥有资源不足、资源利用效率低、环境污染和破坏严重、经济技术水平不高、粗放型的经济增长方式造成资源浪费等，只有走可持续发展之路，正确处理好经济建设与人口、资源、环境保护的关系，才能使我国经济持续、快速、健康发展。可持续发展战略必须是我国长期的基本国策。而作为每个公民来说，应该牢固树立和谐论自然观和可持续发展的科学理念，从自身做起，从小事做起，努力掌握科学文化知识，建设好国家，保护好资源和生态环境。可以说，不断促进实现人类与自然的和谐相处是时代赋予我们的神圣使命。。和谐论是从所有表达和谐思想的学说中总结归纳出来的。和谐论也是一种认识论和方法论，它吸取了现代科学方法论的营养。应当看到，和谐论体现了马克思主义基本原理的要求，是唯物辩证法的联系的观点和对立统一规律的运用。联系的观点，是辩证法的总特征，联系就是事物之间，或者事物内部各个部分之间的相互影响，相互作用的关系。事物之间的相互作用是事物发展的终极原因。这种相互作用的关系，实质上就是和谐关系。对立统一是辩证法的基本规律，是辩证法的实质与核心。对立和统一共同构成事物发展的动力。矛盾方面既相互排斥，又相互依赖，相互依存，推动事物的发展。统一关系就是和谐关系。马克思主义认为，生产关系要与生产力的发展相适应，上层建筑要与经济基础的发展相适应，就是要求它们之间保持一种和谐的关系。毛泽东深刻的论述和分析了矛盾问题，目的是为了认识矛盾和解决矛盾，保持事物的相对稳定性。和谐指的是合乎逻辑或规律的状态，是事物的内在的必然联系。和谐是事物之间或者事物内部各个部分之间的和谐，协调，协同的关系。和谐关系是事物的主导方面，发展趋势和最终目标。和谐就是不同的事物构成一个协调的统一体，也就是“不同而和”，和谐的基础是矛盾的同一性。事物中的不和谐现象，那些不同的声音只是插曲，是支流。原有的和谐打破了，还会出现新的和谐。和谐具有普遍性，整个世界是一个和谐的统一体。自然科学的理论基础是和谐论，它们的目标是探索和谐，论证和谐。中国传统哲学的灵魂是和谐思想。和谐不仅是我们追求的社会目标，也是我们追求的一切目标。和谐的语言，和谐的美，和谐的策略和计划等等，文学作品追求和谐的美，人际关系追求和谐与协调。因此，我们应该应用和谐论的哲学思想去观察分析问题，认识世界和改造世界。和谐观念是宇宙的规律性在人类认知系统中的体现。和谐的对立面是不和谐，不和谐就是背离规律，是一种矛盾、混乱和冲突。和谐是有序状态，不和谐是无序状态。和谐是矛盾的统一，矛盾的解决。“矛盾”就是运动，就是过程，最终趋向和谐，和谐论当然不能否认矛盾的存在。现实社会生活中的矛盾是某种调节机制，其结果或表现是“不和谐”。和谐是系统有序性的表现，和谐的系统具有稳定性，稳定是冲发展的条件。和谐与竞争不是相互排斥的，它们之间相辅相成，相互作用。两个企业家的和谐关系应是平等的关系。正当的竞争是在平等的基础上进行的竞争。如果用违法的手段进行竞争，必然要损害对方的利益，是一种不平等的竞争，也就不是和谐相处了。事物的规律性、有序性反映在人类认知系统中就是一种美感。和谐的就是美的，美是和谐。世界是和谐的，自然界本身是和谐的，人类社会的发展是逐步走向和谐的过程。人类与自然是一体的。庄子说，万物一体。人类是自然的产物，是从自然中分化出来的，是自然界的一部分。当我们把自己与人类生活的自然界当作一个系统来看待时，人类的生存状态才能比较客观地揭示出来。人类的经济发展如果产生不利于生态环境走向有序化，那么生态系统的崩溃最终会使人类无法生存。所以，保护自然就是保护我们自己。经济的发展如果到头来危害自己的生存，是非常愚蠢的。追求社会和谐是人类的美好愿望，是人类的普遍信仰。和谐，曾经是一种古老的社会理想。在经历了漫长的不和谐的历史过程之后，当今的人类终于又开始重新关注这个古老而有常新的问题。于是，和谐作为一种新的理念，新的理性再次出现在时代的面前。实现人与人的和谐、实现人与自然的和谐，是人的解放，是人的复归。和谐是人类追求的最高境界。人与人关系的理想形态是和谐。和谐不仅是自然界的法则，也是人类存在的法则。也是人类的审美的和道德的无限追求。和谐的音乐使人妙不可言，和谐的山水使人心旷神怡，和谐的家庭给人带来幸福和欢乐，和谐的人类社会是一个理想的社会。但是现实社会是不和谐的。社会要发展，就是要革除不和谐。走向和谐的过程，是人类不断奋斗的过程。和谐思想同时也是和平的思想。和谐信仰是开放的、宽容的和科学的。和谐信仰不主张使用战争手段，因为战争本身就是一种不和谐的表现。老子主张社会和谐，反对进行战争。主张无为而无不为，强调回归自然。这是一种和谐思想。自然界有两种趋势：走向有序和走向无序。反映在人类社会上就是人类走向和谐进步或者人类走向冲突灭亡。自然界本身隐含了规律，人类无法改变它。但人类可以改变自己，使自己适应规律。人类可以通过自己的力量控制自身走向和谐进步还是冲突灭亡。但是，随着历史的发展，人类最终有一天会把自己所有成员的利益含盖在内，但是其过程将是一个以发展为主题的过程。根据系统论，社会不和谐达到一定程度就将以某种形式进行反馈调节。人类社会之所以能够存在和发展，就是因为人与人之间、人与自然之间构成的系统本来就存在着一定程度的稳定性与和谐。人类活动自身以及自然界的变化总会不断地打破这种稳定性与和谐。人类总是通过各种手段，来维持或改变某种不和谐；改变人与人、人与自然之间的关系，以便达到新的和谐。所以说，“和谐”也是一种运动，而不是一种理想的社会模式。用哲学的语言来说，“和谐”是矛盾的双方的同一性起了主导的作用，不“和谐”则是矛盾的双方的斗争性起了主导的作用。和谐论的本体论根据是“万物一体”。人与自然、人与物、物与物都是同根同源的，中国传统哲学所讲的“万物一体”，从本体论上讲也就是这个意思。所谓本体论上的“万物一体”就是指世界上的万物，包括人在内，尽管千差万别，各不相同，但又息息相通，融为一体的。每个人、每个物都以这个“一体”为它的根源，离开了这个“一体”，就谈不上有任何人和任何物的存在。宇宙万物正是“爱”字把它们互相吸引在一起，融合为一体的。许多学者正是从这一点出发把中国传统哲学的“天人合一”论或“万物一体”论突出地解释为和谐论。这种解释是不错的。但是和谐不是取消矛盾，和谐包含着矛盾和差别。和谐是矛盾的运动和解决过程。持续发展观强调的是环境与经济的协调发展，追求的是人与自然的和谐。其核心思想是，健康的经济发展应建立在生态持续能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础上。它所追求的目标是：既要使人类的各种需求得到满足，个人得到充分发展；又要保护生态环境，不对后代人的生存和发展构成危害。它特别关注的是各种经济活动的生态合理性，强调对环境有利的经济活动应予鼓励，对环境不利的经济活动应予摒弃。在发展指标上，不单纯用国民生产总值作为衡量发展的唯一指标，而是用社会、经济、文化、环境、生活等多项指标来衡量发展。这种发展观较好地把眼前利益与长远利益、局部利益与全局利益有机地统一起来，使经济能够沿着健康的轨道发展。因此可以说