2019高考语文二轮文化常识习题练(宗法礼俗)

资料仅供参考文件编号：2022年4月版本号：A修改号：1页次：1.0审核：批准:发布日期：​高考古代文化常识复习试题40道（宗法礼俗部分）1．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.宗法制度是为了维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。B.嫡子，在封建社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。C.从周代起，王位都由嫡长子世袭，直至清末，中间从未改变过。D.依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，能继承多的遗产，应受小宗的尊敬。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。2.

下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.宗法是指古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。B.众子指嫡长子以外的诸子，包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。C.宗子就是嫡长子。他也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。D.庶子是指封建社会中妾(小妻)生的儿子。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法，和废长立幼一样，是继承制度的大忌，故都得不到朝廷认可。3．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。B.谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒有贬。如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。C.

谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元，杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，表同情的有哀、愍、怀等。D.谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子、乡里、亲朋或自个家人为其师友上的谥号。4．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。一般认为产生于唐代。B.年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。C.明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或一出现祥瑞灾异，就常常改元。而明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，大多只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。D.在欧洲，封号自封建时代开始到现在的君主立宪国家一直存在；“封号”与“分封”一样，很大一部分体现在“爵位”的赐封上。5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“三纲”是封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。B.“五常”即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。C.“五行”，是指金、木、水、火、土五种物质。D.“五教”是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。以上这些人伦关系，反映了封建社会的等级与亲疏等情感观念。6（1）．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

亲戚在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。B.

明代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。C.“六亲”泛指亲属。有的指父子、兄弟、夫妇；有时也指父母、兄弟、妻子，有的还可指天、地、君、亲、师、友。D.

“三党”指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。“九族”一说是父族四、母族三、妻族二。6．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“诛九族”的九族是指玄孙、曾孙、仍孙、子、身、父、祖父、高祖父、曾祖父。如再加一族，便是师族，即师生一族。B.旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”，妻死后称“嫔”。C.期功是古代丧服的一种名称。“期”，服丧一年。“功”，指大功，为九个月；小功为五个月。D.丧服是旧时居丧时穿戴的一种服饰。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。7．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.过去，根据与死者关系的亲疏，丧服分为五等，称作“五服”，习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。B.“五服”具体指的是“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。其中斩衰最上﹐用于重丧﹐取最粗的生麻布制作﹐不缉边缝﹐出殡时披在胸前。C.

五服以外的远亲丧服﹐只需袒免﹐即袒露左臂﹑免冠括发。“括发”就是束发。D.我国古代丧服自周代已用素服﹐均取白色。在中国古代的五方说中，西方为白虎，西方是刑天杀神，主萧杀之秋，故古代常在秋冬两季征伐不义、处死犯人。8．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“七庙”指历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先。后以“七庙”为王朝的代称。B.“七庙”具体是指太祖庙居中，左三穆，右三昭。“昭穆”是指古代宗法制度下宗庙排列的次序。C.“七庙”的排列是：始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世为昭；三世、五世、七世为穆。D.有了“七庙”后，又依宗庙的次序而推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后也泛指一般宗族的辈分。9．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.中国宗法有两个特点：亲属关系拉得远；亲属名称分得细。这有利于凝结家族关系，稳定社会。B.因我国的宗法制，而在生活中有种种亲属关系，之间有种种称呼，且一点也不能混乱。C.在过去，父之父为祖，古称王父；父之母为祖母，古称王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母；曾祖之父母为高祖父、高祖母。D.

以上之理，子之子为孙，孙之子为玄孙，玄孙之子为曾孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（昆）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。10．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

中国人亲属之间的称呼非常复杂，但其中也遵循着有规律。如辈分是绝对不可颠倒的。B.

兄之妻为嫂，弟之妻为弟妇。兄弟之子为从子，又称为侄；兄弟之女为从女，后来又称侄女。C.

父之兄为世父（伯父），父之弟为叔父，简称为伯叔。世父叔父之妻称为世母（伯母）叔母（后来称为婶）。伯叔之子（堂兄弟）称为从父弟，又称为从兄弟，这是同祖父的兄弟。父之姊妹为姑。D.

姊妹之子为甥，后来又称外甥。女之夫为女婿或子婿，后来省称为婿。表与堂有时可以互换。11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

《尔雅•释亲》：“女子谓弟之子为侄。”《仪礼•丧服传》：“谓吾姑者，吾谓之侄。”可见上古姑侄不能对称。兄弟之孙为从孙。B.妻又称为妇。妻之父为外舅（岳父），妻之母为外姑（岳母）。妻之姊妹为姨。C.夫之父为舅，又称为嫜。夫之母为姑。连称为舅姑或姑嫜。夫之妹为小姑。D.夫之弟妇为娣妇，夫之嫂为姒妇，简称为娣姒，又叫妯娌。12．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代，妇之父母与婿之父母相谓为婚姻，分开来说，则妇之父为婚，婿之父为姻。两婿相谓为娅，后代俗称为连襟。B.

婿的本意是夫，女婿是女之夫。子在上古兼指儿子和女儿，子婿也是指女之夫。C.

古代兄弟或姊妹间依长幼排行，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小。D.

兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“孟”，庶出长子称“伯”。13．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.在封建社会中，遗弃妻子的七种借口，叫“七出”，又叫“七去”“七弃”。是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。B.“七出”的具体内容是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、不会女工。有其中之一就可以遗弃。C.过去所谓的“三从四德”是“三从”与“四德”的合称。这是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。D.“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。14．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.封建社会里，诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵。B.诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给士人作为禄田。C.

由于诸侯国、采邑、禄田的地名直接转变成了“氏”（以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏），于是，中国人的姓氏遍地开花，骤然增多。D.封建社会，宗族主要以家族方式体现，家族长盛不衰的依据有祠堂、家谱、族权。祠堂主要作用是商讨家族大事。15．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

族权在维护封建秩序、巩固封建统治方面，很大程度上承担了地方政权职能。B.

社会上出现了与朝廷分庭抗礼的宗主、壁主等族权组织形式，事实上形成了一个个独立的自治的乡土社会。C.《周易·家天下》：“家人有严君焉，父母之谓也”，“君”就是全国指名的严父，各级行政长官也被百姓视为父母，所谓“夫君者，民众父母也”。D.

古代《孝经》称：“君子之事亲孝，故忠可移于君”，可见，“仁”和“义”成为了中国古代社会的道德本位。16．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代术数家拿十二种动物来配十二地支，称为十二生肖。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。B.一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字，称为生辰八字。C.古人用干支纪年、纪月、纪日，如甲子、乙丑等，一个循环下来共有六十种排列组合。D.十二生具体的顺序为子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为鸡，酉为猴，戌为猪，亥为狗。17．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本。B.古代帝王祭祀时，牛羊豕三牲全备为“太牢”，只有羊豕没有牛为“少牢”。顿首，古代的一种见面礼，行礼时点点头以示问候。C.

稽首，古代的拜礼，行礼时头碰地须停留一段时间，新婚夫妇拜天地父母常用此大礼。D.

古代的座次有时以左为尊，成语“虚左以待”就是最好的证明。18．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

斋戒，古人祭祀或做重大事情前，斋戒包含了“斋”和“戒”两个方面：“斋”主要是“整齐”，如沐浴更衣、不饮酒、不吃荤。“戒”主要是指戒游乐。B.

“初度”：出生三五天。“垂髫”：借指三岁到九岁的儿童。“总角”：是八岁到十四岁的少年。耄耋：指八九十岁。期颐：指百岁。黄发：指长寿老人。C.

及笄之年：指古代15岁的女子。女子十五岁成年，表示可以出嫁了。D.“幸”通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。“召幸”特指皇帝对妃嫔的召见、宠幸。19．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代有关于座次尊卑的规定。如《仪礼·士昏礼》中的夫妻对席礼，夫坐东面西，妻坐西面东，这一座次就表示夫尊妻卑。B.古代把南向视为至尊，而北向象征失败、臣服，宫殿庙宇都朝向正南，帝王的座位都是座北面南，做了皇帝又叫“南面称尊”，打了败仗，臣服他人叫“败北”、“北面称臣”。C.官场中，是以官阶大小来分座次的，最尊贵的皇帝座位是座北向南。因此，古代常把称帝叫作“北面”，而把称臣叫作“南面”。

D.大臣们一般面向北而坐，按官位高低从东往西排列。这样，官位高的居右，官位低的居左，这也是古代“右为上”的道理。20．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情，这就是二十四节气。B.中国正统的二十四节气以河南为本。中国农历是一种阴阳合历。C.

12个节是指立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒；12个气是雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒。D.“衰荷滚玉闪晶光，一夜西风一夜凉。雁阵声声蚊欲静，枣红点点桂流香。”从这首诗中可以看出，描写的是秋分这一节气。21．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

山的北面、水的南面为阴，山的南面、水的北面为阳，如江阴是指长江的南岸，河阳指黄河的北岸。B.

农历每月的第一天叫“朔”，三十这一天叫“晦”。每个月的十五称为“望”，每个月的十六称为“既望”。C.古人把每个季节三个月顺次称为孟、仲、季，仲夏就是夏季的第二个月，即农历5月。D.古人用十二地支纪时，其中子时是指23点至1点，辰时是指7点至9点，午时是指11点至13点。22．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

古代的“是年”是指这一年。“经年”是指一年。“迩年”指近年。“不数岁”指不到几年。B.“日”指当天。“旦日”指明天，第二天。“后日”是过几天。“来日”指未来的日子。C.“旬日”指十天左右。“兼旬”是十五天。“日”有每天的意思。D.“旦旦”是天天。“昔日”是从前。“初阳岁”是农历冬至以后，立春以前。23．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎（西羌）、南蛮、北狄，有鄙视之意。B.古代的“山东”一般是崤山以东地区，和今天的山东省不是一个概念；古代的“中国”有“中原之国”的意思，和今天的“中国”不是同一个概念。C.“路”是宋代时期区域的名称，与今天的省区大致相似，如福建路、广东路。D.

在春秋战国时期，诸侯的封地称为“国”，士大夫的封地称为“土”。24．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

古代对已婚妇女的称呼因身份不同而有别，“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”B.

古代天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。C.封禅，古代帝王祭天地的最隆重的礼节，多由皇帝亲自到华山主持。D.赐姓：多是古代天子给有功之臣赐予姓氏，以示褒宠。赐姓分赐国姓、赐他姓、赐恶姓几类。25．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“幸”通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。“召幸”特指皇帝对妃嫔的召见、宠幸。B.“象笏”是用大象的脚趾甲做的笏。古代大臣上朝时用的手板，可以做备忘记事。C.

陛下是对帝王的称呼，古代不敢直称帝王，转而称呼他殿前阶下的人，表示尊重。D.

古人的称谓有谦敬之分，对别人称自己的父亲时用“家父”，称呼对方的父亲用“令尊”。“令”是美好的意思。

26．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

古人对于父母的死有委婉的称谓，父亲去世曰“内艰”，母亲去世曰“外艰”。B.

朕是古人的自称，本来没有贵贱之分，自秦始皇开始专用为皇帝的自称。C.

古人成年取字，名和字使用有别，名供晚辈呼唤，字供长辈或平辈呼唤。D.

尊亲死后，服满以前，居住在庐，断绝娱乐和交际，以示哀思，称“守孝”。27．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代丧制规定，人死后，守孝期为三年，凡祖父母、父母死后，嫡长子祸承重孙都要守孝三年。B.守孝期间，守孝者不得到外任官、不得应考、不得嫁娶、居官者一律解除职务等。C.

所谓在家守孝须达二十七个月。民间还规定：守孝期间不能贴红春联，后代对死者还要逢七日时上坟烧纸。D.

守孝时间为27个月的由来，是因为母亲用母乳哺育孩子要27个月。28．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

礼俗就是指礼仪习俗。古代泛指婚丧、祭祀、交往等方面的礼节与习俗。今天我们依然保持了好多古代的风俗。B.古代所谓的“五礼”是五种礼合称。古代以祭祀的事为凶礼，冠婚的事为吉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为平礼。C.古代所谓的“六礼”一般指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。D.“六礼”还可以专指婚姻成立时的有关手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。29．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代未成年男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。B.古代男子到20岁左右要举行加冠的礼仪，称为冠礼，也称“弱冠之年”。C.后代如加冠、已冠、弱冠、未冠等说法，都与此仪式有关。《祭妹文》中：“予弱冠粤行”，即是此意。D.古人非常重视冠礼，《礼记．冠义》上说：“冠者，礼之始也。”意思是说冠礼是一切礼仪中最重要的。30．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代女子到了成年时举行的盘发插笄（簪子）的礼仪叫笄礼。年龄一般在15岁，表示年届成人，可以结婚。B.笄礼由母亲担任主人。笄礼前三日戒宾，前一日宿宾，宾选择亲姻妇女中贤而有礼者担任。如果年已十五，即使没有许嫁，也可以行笄礼。C.“合卺”的起因是把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，一对新人各持一瓢而醑（用酒漱口），就叫“合卺”。后世以“合卺”为结婚或成年的代称。D.

冠(笄)之礼是我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。31．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

“妻”指男子的配偶。在古代从等级上看，妻指诸侯以下男子正式的配偶，诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。B.

“妾”最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”。“小妻”的地位极其低贱。旧时正式婚配的妻子、夫人有时也自谦为“妾”“贱妾”。C.

“姬”原是古代的显姓。后成为贵族妇女的代称，再进一步成为少女的美称、美女的通称。D.

“媵”指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。这些被“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，都有资格成为夫人，后来才和“妾”成为同义词。

32．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

“朝”古代各国诸侯按规定的时间觐见天子，叫“朝”。每次朝见天子，都要带各类珍物贡品，叫做朝贡。如果不按时朝见天子，就会被视为不尊敬天子，天子就一定会出兵征伐。B.

诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。C.

“觐见”是指古代诸侯见天子。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。D.

天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。此国往彼国的聘叫“如”，彼国往此国叫“聘”。33．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

古代用语言相互约束表示绝不违背信约叫“誓”。诸侯之间举行这种仪式叫“誓礼”。举行这种仪式时，不能杀牲，不须歃血。B.两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫做“盟礼”。C.盟与誓不同之处就在于举行仪式时是否要杀牲、歃血。如遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫会盟。D.诸侯之间不在规定的地点或时间忽然相见，叫“遇”。“歃血”是指古人盟誓时双方主事人把自己的手指刺破，以表示诚意的仪式。34．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.按古代礼法，诸侯的军队过天子门时，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬，叫“免胄”。B.古代出行之前一般要祭祀路神，此礼叫“祖”。后引申为在半路为别人设宴送别。C.古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地山川，而最隆重的典礼叫做“封禅”。古人认为泰山是五岳之长，高大，离天又近，所以要到泰山顶上举行祭天的仪式。D.古代帝王“封禅”时，都是由帝王亲自到泰山去举行，以报答天之功，这叫‘封’。然后再到泰山脚下的梁父山上举行祭地仪式，以报达先祖之功，这叫‘禅’。35．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代用牲血涂器祭祀叫“衅钟”“衅鼓”。就是新钟必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式。B.古代帝王所祭的土神叫“稷”，谷神叫“社”。后来就以“社稷”代表国家。C.古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做‘牺牲’。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫‘牺’；体全叫‘牲’。D.古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。36．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。B.给尸体穿衣下棺，叫“入殓”。殓而未葬叫“殡”，把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。C.旧时人死后每隔七天为祭祀日，祭奠一次，到七七四十九天为止。这叫“七七”。D.古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。墓中刻有死者传记的石刻叫“墓表”；立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓志”。37．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古人的“坐”是以两膝着地，两股贴在脚跟上。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪与坐二者的区别是“跪安而坐危”。B.“跽”是挺腰耸身，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。C.古人坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。就是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭；尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。D.“拜”是古人常用表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合用不同的拜礼，故后有“三叩九拜”之称。38．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。B.肃拜是拜礼中礼节最轻的。只是拱手行礼，也就是现在的揖。妇人行礼，主要也是肃拜。C.古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。古人作揖，根据对象不同，推手时有高平下之别。对庶姓、没有亲属关系的推手时稍微往下,对异姓、有婚姻关系的是平推手，对同姓、同族，稍微举高。D.“执手”表示亲昵的行礼方式，和现在的拥抱相似。如《诗经·邺风·击鼓》：“执子之手，与子偕老”。39．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.古代所谓的“布衣”是平民的代称，因平民穿麻衣葛衣。黎民也称“蒸黎”“黎元”，也有“平民”“众民”之意。而“小人”是西周、春秋时代统治者对劳动人民的称谓。后又有一定的变化。B.“臣”最初指男性奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。另外，“臣”又是表示谦卑的自称。C.

“士”是商、周时最低级的贵族阶层，这种“士”通常担任卿大夫统治区域（即家）的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再后便逐渐成了知识分子的通称。D.“奴隶”为奴隶主无偿劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”“庶人”等都是奴隶。40．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.“老师”最初指年老资深的学者或传授学术的人，“师长”含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。“夫子”原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。B.“山长”是历代对山中书院的主讲教师的称谓。“师傅”是古时老师的通称。“西席”也称“西宾”，是对教师的一种尊称。“师保”原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官