克己复礼课件6苏教版

克己复礼克己复礼

克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

解题：解题：孔子要回归的是什么样的礼？周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套法规是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。到“三代”，特别是殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子要回归的是什么样的礼？周礼孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

孔子“克己复礼”的内涵孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说走近文本1、结合注解，读课文12.1章，通过读初步了解孔子的克己复礼思想并自觉处理文言实词虚词。归：赞许焉：语气助词，相当于“了”。目：条目非礼：不合礼节；调戏（妇女）敏：聪明请：希望 事：做走近文本1、结合注解，读课文12.1章，通过读初步了解孔子的固定句式：非……勿……(不是……不能……)非后面是条件分句，表示具备的条件，不后面为结果分句，表示只有具备非后面的条件才有可能产生结果。2、总结主题思想：约束自己（克己）固定句式：2、总结主题思想：约束自己（克己）①“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。是孔子“仁”思想的核心内容。②学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事（非礼勿视…）③在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼是仁的目的与外在表现。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。3、探究一：结合12.1章你如何理解这里的礼和仁？3、探究一：结合12.1章你如何理解这里的礼和仁？走近文本4、自由朗读课文3.14和7.5章，总结概括文言知识。提示通假字：实词：虚词特殊句式：5、总结两段主题思想：崇古走近文本4、自由朗读课文3.14和7.5章，总结概括文言知识6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？

①陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。②这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，反衬了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。礼崩乐坏！6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装走近文本7、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。请在3.1和6.25章找出事实根据，孔子是如何评价的并用自己的话概括？季氏八佾舞于庭

觚不觚，觚哉！觚哉！这是一个“人不人，鬼不鬼”的社会！

走近文本7、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程西周封建领主制社会特点周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《诗经·小雅·北山》）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传》昭公七年）的关系。西周封建领主制社会特点周天子是最高一级的领主，名义上是天下土8、总结两段主题思想：守秩序8、总结两段主题思想：守秩序走近文本9、请学生自由朗读16.2章，总结概括何为“有道”何为“无道”？10、探究三：你怎样看待孔子“危邦不入，乱邦不居，天下有道，则见。无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”这句话？走近文本9、请学生自由朗读16.2章，总结概括何为“有道”何11、总结本段主题思想：讲正道11、总结本段主题思想：讲正道综合思考填空孔子认为他生活的时代是一个：“

”（用原文的话是“

”）的时代。这时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在

，例如

、

。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对

的渴望，孔子热衷于恢复周礼，在他看来周礼

、

，而要恢复周礼每个人都要“

”、具体的说就要

、

、

、

。

人不人，鬼不鬼觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐出诸侯恢复周礼郁郁乎文哉克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动综合思考填空孔子认为他生活的时代是一个：“走近文本12、学生齐读课文13.3和12.11章，总结为政者治理国家的首要任务是什么？正名走近文本12、学生齐读课文13.3和12.11章，总结为政者13、探究四：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？不同

孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。13、探究四：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死14、探究五：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？

克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。14、探究五：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？

仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。15、探究六：孔子主张“仁”但又说：“君君，臣臣，父父，子子”这是否矛盾？不矛盾仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度综合思考填空如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来，，，，

。名正言顺事成兴礼乐刑罚正安民综合思考填空如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是16、学生自由朗读课文1.2和2.8及17.21章，总结概括三章的主题思想。遵孝悌16、学生自由朗读课文1.2和2.8及17.21章，总结概括“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌是统一仁和礼的纽带。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

17、学生自读课文总结什么是“礼乐”？礼乐的内涵应是敬、孝、和！∮礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配着写形式的内核，即仁。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”17、学生自18、探究七：学生再读课文1.2和2.8和17.21章，体会孔子的“孝道”思想。你是如何评价孔子的“孝悌”观的？评价：孔子的“孝悌”观实际是孔子“仁”的思想核心。是中华民族的传统美德。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定，孝悌与社会的安定有直接关系。因此“孝”道也成为统治阶级的工具。为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

18、探究七：学生再读课文1.2和2.8和17.21章，体会孔子所说的礼和仁是什么关系？

结合课文相关章节，谈谈你的理解。讨论孔子所说的礼和仁是什么关系？

结合课文相关章节，谈谈你的理解

仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12总结概括孔子的礼仪观？各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长总结概括孔子的礼仪观？1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。克己复礼克己复礼

克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

解题：解题：孔子要回归的是什么样的礼？周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。这套法规是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。到“三代”，特别是殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。孔子要回归的是什么样的礼？周礼孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

孔子“克己复礼”的内涵孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说走近文本1、结合注解，读课文12.1章，通过读初步了解孔子的克己复礼思想并自觉处理文言实词虚词。归：赞许焉：语气助词，相当于“了”。目：条目非礼：不合礼节；调戏（妇女）敏：聪明请：希望 事：做走近文本1、结合注解，读课文12.1章，通过读初步了解孔子的固定句式：非……勿……(不是……不能……)非后面是条件分句，表示具备的条件，不后面为结果分句，表示只有具备非后面的条件才有可能产生结果。2、总结主题思想：约束自己（克己）固定句式：2、总结主题思想：约束自己（克己）①“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。是孔子“仁”思想的核心内容。②学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事（非礼勿视…）③在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼是仁的目的与外在表现。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。3、探究一：结合12.1章你如何理解这里的礼和仁？3、探究一：结合12.1章你如何理解这里的礼和仁？走近文本4、自由朗读课文3.14和7.5章，总结概括文言知识。提示通假字：实词：虚词特殊句式：5、总结两段主题思想：崇古走近文本4、自由朗读课文3.14和7.5章，总结概括文言知识6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？

①陈述句中的主谓倒装，主要是突出感情，强调谓语表达的内容。②这两个例句，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情及自己为理想努力难以实现的感慨，反衬了孔子对西周礼制的无限思慕，对周礼理想境界的向往。礼崩乐坏！6、探究二：“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装走近文本7、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。请在3.1和6.25章找出事实根据，孔子是如何评价的并用自己的话概括？季氏八佾舞于庭

觚不觚，觚哉！觚哉！这是一个“人不人，鬼不鬼”的社会！

走近文本7、春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程西周封建领主制社会特点周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《诗经·小雅·北山》）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传》昭公七年）的关系。西周封建领主制社会特点周天子是最高一级的领主，名义上是天下土8、总结两段主题思想：守秩序8、总结两段主题思想：守秩序走近文本9、请学生自由朗读16.2章，总结概括何为“有道”何为“无道”？10、探究三：你怎样看待孔子“危邦不入，乱邦不居，天下有道，则见。无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”这句话？走近文本9、请学生自由朗读16.2章，总结概括何为“有道”何11、总结本段主题思想：讲正道11、总结本段主题思想：讲正道综合思考填空孔子认为他生活的时代是一个：“

”（用原文的话是“

”）的时代。这时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在

，例如

、

。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对

的渴望，孔子热衷于恢复周礼，在他看来周礼

、

，而要恢复周礼每个人都要“

”、具体的说就要

、

、

、

。

人不人，鬼不鬼觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐出诸侯恢复周礼郁郁乎文哉克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动综合思考填空孔子认为他生活的时代是一个：“走近文本12、学生齐读课文13.3和12.11章，总结为政者治理国家的首要任务是什么？正名走近文本12、学生齐读课文13.3和12.11章，总结为政者13、探究四：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？不同

孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。13、探究四：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死14、探究五：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？

克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。14、探究五：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？

仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。15、探究六：孔子主张“仁”但又说：“君君，臣臣，父父，子子”这是否矛盾？不矛盾仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度综合思考填空如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来，，，，

。名正言顺事成兴礼乐刑罚正安民综合思考填空如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是16、学生自由朗读课文1.2和2.8及17.21章，总结概括三章的主题思想。遵孝悌16、学生自由朗读课文1.2和2.8及17.21章，总结概括“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌是统一仁和礼的纽带。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

17、学生自读课文总结什么是“礼乐”？礼乐的内涵应是敬、孝、和！