有关《大学》读后感范文

有关?大学?读后感范文

有关?大学?读后感范文

有关?大学?读后感范文1

我们在开场讲解、研究?大学?之前，先把这份本来?大学?的原文发给大家，希望平时多加熟读，要能背诵，那就更好了，我们以后在讲解、研究时，就方便多了。如今，请大家看看本来?大学?的原文是怎样说的：

大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，那么近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以致於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，那么何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！〞富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“瞻彼淇澳〔音郁〕，菉〔绿〕竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可喧兮。〞如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“於戏〔呜呼〕！前王不忘。〞君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。〞大甲曰：“顾諟天之明命。〞帝典曰：“克明峻德。〞皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。〞康诰曰：“作新民。〞诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。〞是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。〞诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。〞子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？〞诗云：“穆穆文王，於〔音乌〕缉熙敬止。〞为人君，止於仁。为人臣，止於敬。为人子，止於孝。为人父，止於慈。与国人交，止於信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？〞无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥〔zhì愤怒〕，那么不得其正；有所恐惧，那么不得其正；有所好乐，那么不得其正；有所忧患，那么不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟〔僻〕焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。〞此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。〞心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾〔fèn败坏〕事，一人定国。

尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。〞宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。〞宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒〔tè过失〕，正是四国。〞其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜〔xié〕矩之道也。所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。

诗云：“乐只君子，民之父母。〞民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。〞有国者不可以不慎；辟，那么为天下僇〔lù羞辱〕矣。

诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。〞道得众那么得国，失众那么失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚那么-民散，财散那么-民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

康诰曰：“惟命不于常。〞道善那么得之，不善那么失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。〞舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。〞秦誓曰：“假设有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，假设己有之；人之彦圣，其心好之，不啻假设自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！〞

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑〔灾〕必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。〞此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

这就是本来?大学?的原貌。大家假如读过朱子所改编的?大学?章句，可能一时不能习惯，甚至有突兀之感。但我们这次讲解，为什么不用朱子的改编本，而要用本来?大学?的本来相貌呢？我们在以后的讲解中，会充分地说明其中的缘故。如今，再次希望大家，先把这篇富有齐鲁文化之美的大块文章，先行熟读、背诵。

有关?大学?读后感范文2

悠久漫长的历史，积淀了中华民族博大精深的文化，具有自己的特色文化。上下五千年，无数圣人贤士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，一路传承，薪火相传，给我们留下了一笔宏大的精神财富。大学语文教师让我们读一本关于古代的道理之书。我选择了?大学?。

曾今看到过这样的一段话“闲暇之余，游弋其间，细细品读，感。悟人生，于物欲横流、亲情疏远、道德偏失之今日，不失为国人修身养性、为人处世、立功立业的一剂良方猛药。〞借教师的安排，重拾“四书〞之?大学?，于自身之修养是一次很好的锤炼。?大学?为“四书〞之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把?大学?的原文进展了重新编排，分为“经〞和“传〞。“经〞是曾子记录的孔子的原话，“传〞是曾子学生记录下来的曾子对“经〞的理解和阐述。开篇提出了明明德、亲民、止于至善“三个纲目〞，然后从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面阐述了实现“三纲目〞的途径。通篇文辞简约，条理明晰，内涵深入，对我们如何修身养性、为人处世、立功立业等问题都具有深入而实用的指导意义。

在?大学?中阐述的八个方面中，我对于“诚意〞感受颇深。升入大学，我面对的是一张张生疏的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那时我就告诉自己：“不用害怕，以诚意待人就好，做最真实的自己。〞在大学里，我做的每一件事情根本都是以诚心诚意之心。怀着诚意之心我交到一群好朋友。诚意是美酒，年份越久越醇香浓重；诚意是焰火，在高处绽放才愈是美丽；诚意是鲜花，送之人手有余香。一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门多么需要诚意这把钥匙翻开呀！诚意让我拥有很多。读完?大学?后，我更坚信“诚意〞会让我在人生道路上更加成功。

在?大学?书中看到这一句话，“知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得〞成就一番事业，做一个对社会有用之人，这是每一个人的梦想和追求。然而，市场经济开展到今天，急功近利的急躁和难以言状的焦虑，成为了我们这个转型社会的突出表现，终日思索成功要诀而不得其门，于是乎，抱怨这抱怨那的，丝毫不审视自己。也就是说要对自己有一个清醒的认识和定位，明确一个跃之能及的志向目的，保持一颗平常心，做事思虑周详，坚持做人做事善始善终的要求。而不是好高骛远，心浮气躁，半途而废。由于每个人的社会角色、素质才能、生活际遇不同，决定了注定每个人要在不同层面、不同的意义和价值体系上去获得平衡，这种平衡的获得就需要“适可而止〞和“知足〞的心态去调整。在充满竞争和挑战的环境中成功的关键是要找准自己的定位，扮演好自己的角色，持之以恒地付出应有的努力。在充分认清自我和权衡得失进退之后，一旦目的确定，就要“作之不止〞，决不能半途而废。越是在困难的时候，越要持之以恒地做下去，努力给事情一个完美的结局。倘假设我们具备了这样一种为人做事的品格和精神，试问成功离我们还会远吗？

看到那句话想到了事业，可是我有反思了一些东西。事业对一个人来说是必不可少的，但不是生活的全部，更不是人生的全部。除了事业，人生的另一头就是婚姻家庭。随着现代生活节奏的加快和生存压力之剧增，事业和婚姻家庭之间出现了越来越多不和谐的音符。多少人为事业和家庭之间不可调和的矛盾而顾此失彼，多少人为了自己所谓的“事业〞而摈弃糟糠之妻，一些人那么为了家庭而放弃了自己所热爱的事业。这一切都需要我们静静的考虑家庭和事业之间的关系。中国有句俗话：家和万事兴。简朴之间道出了这样一个道理：只有家庭和睦，“后院〞安宁，才可能专心做事，才有可能成就一番事业。由此可见，家庭和睦于事业是何等的重要，可以说是个人事业的根底。这也是?大学?“欲治其国者，先齐其家〞所表达的哲理。因此，不管你从事何等崇高的事业，也不管你工作再忙再累，请记住“必先齐家〞。

齐家后想到“格物致知〞。所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法那么而总结为理性知识。简单来讲，就是通过理论来获得真知。格物致知，放到?大学?中，也有它的一番意义。我理解为，通过理论活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。确实如此，只有心意真诚才可以使心态端正，心态端正才可以修身养性，修身养性才能到达一定的境界，一种状态。

读完?大学?后，我在人生道路上有了明确的目的。?大学?中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，标准自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们如今还不能治国平天下，但?大学?在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。

有关?大学?读后感范文3

初次接触?大学?，不求甚解，读完一遍以后最大的感受即是感动。可能有人觉得奇怪，?大学?讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢？此时的感动不只源于文中所讲，还源于著书者及注疏者。

总结一下，让我感动的有三点。首先，我读的版本是朱熹的?大学章句集注?，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的理解深入而通透。想来能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。他们毕恭毕敬，兢兢业业地学习钻研孔圣之道，几乎是带了一种忠诚的。这种对待学术的忠诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。

接下来是第二点，?大学?讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德修养与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德修养，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。〞此句同孔子的“君子日三省乎己〞道理是一样的。古人对于道德修养的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。〞君子自身的修炼恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。这种对于完美人格的执著追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地方。在当今这个标榜个性的时代，人们我行我素，安于自己的本来状态，“个性〞在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。古人对于完美的极致追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，但是他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。

第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。〞从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目的一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目的的时候也要注意方法，分清本末然后循序渐进。“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。〞修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对问题要消极得多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。

以上三点是我最有感触的地方。此外，?大学?是世界观人生观与方法论的综合，它的“三纲领〞，“八条目〞阐述了一个理想的目的，以及为实现目的该采取的行动。实际上，理想也是?大学?的一个主题。

还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。

有关?大学?读后感范文4

我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。可是，如今在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。最近教师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了?大学?，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。真是应了那句话“腹有诗书气自华〞，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。

?大学?、?中庸?本是?礼记?中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。?大学?中提出的“大学之道，在明明德〞的命题就深受?红楼梦?的作者曹雪芹的称赞；“格物〞、“致知〞、“正心〞、“修身〞、“齐家〞、“治国平天下〞的思想方法，强调个人修养的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，那么财恒足矣〞的阐述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。所以命名为?大学?者，正如郑玄所说，“以其记博学可以为政也〞。

?大学?原是?礼记?中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。?大学?根据孔子、孟子“仁政〞的思想，说明了新生的地主阶级“治国平天下〞的理论。文中提出三条根本原那么〔三纲〕和八个方法步骤〔八目〕。“三纲〞是“明明德〞、“新民〞、“止于至善〞。?大学?认为，人生来就是具有高尚的“明德〞，入世以后，“明德〞被掩，需要经过“大学之道〞的教育，重新发扬明德，各心民心，到达道德完美尽善的境界。详细说来，就是要做到“八目〞：“格物〞、“致知〞、“诚意〞、“正心〞、“修身〞、“齐家〞、“治国〞、“平天下〞。八目中，“修身〞是根本，也是关键。前四目是“修身〞的方法；后四目是“修身〞的目的。

书中我最认同的一句话是“经-文〞章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。〞大意是：通过探究理解道理，丰富知识，处事的意念老实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。假如我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居那么致其敬，养那么致其乐，病那么致其忧，丧那么致其衰，祭那么致其严〞。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母快乐，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当非常悲哀，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。假如人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美妙，希望我们的明天更美妙！

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。〞这是古典诗文?大学?第一章里的句子。意思是?大学?的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们到达最好的理想境界。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕如今人或者学生早已忘了何为仁，当然我也成认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了?大学?这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德理论，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治理论，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人〞，“严于律己，宽以待人〞共同创造出一个和-谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善〞了。

?大学?总结了人一生实现远大理想抱负的形式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下〞。“所谓修身，在正其心者〞，意思是所强调说的：如要进步自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思〔思想〕。“所谓齐其家，在修其身者〞，意思是所讲的'要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。“所谓治国，必先齐其家者〞，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。“所谓平天下，在治其国者〞，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把“修身〞放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身〞就是我们所讲的“做人〞。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有才能去治理一个国家，到达天下太平，人民安居乐业。假如一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否那么，将会给别人、给社会造成损害。所以说，一个人假如不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人〞。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，那么永远被思念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也〞。

?大学?教诲我们做人的道理，做人要以身作那么，待人处事要心平气和。?大学?的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完好的境界。上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，假设这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否那么本末倒置就糟糕了……

大学短短的两千来字，就深入说明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一详细的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立典范。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下那么〞。

有关?大学?读后感范文5

?大学?总结了人一生实现远大理想抱负的形式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下〞，把“修身〞放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身〞就是我们所讲的“做人〞。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有才能去治理一个国家，到达天下太平，人民安居乐业。假如一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否那么，将会给别人、给社会造成损害。所以说，一个人假如不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人〞。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，那么永远被思念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也〞。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人〞字飞行，在这种构造中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级兴趣的人，一个有益于人民的人〞。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目的，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是互相依存、互相促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，奉献出自己全部的力量。

身体力行去理论。按照日常对自己的反思以及改正方案，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用中学习，在理论中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建立我