-高二语文粤教(选修《论语选读》)课件：第二单元第8课《君子坦荡荡》

－：第八课君子坦荡荡－：第八课君子坦荡荡原文子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”疏通文意注释译文孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。(1)周：合群。(2)比：音ｂì，勾结。(3)小人：没有道德修养的凡人。原文疏通文意注释译文(1

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”疏通文意注释译文孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：符合道义。(4)比：并列、为邻。

原文疏通文意注释译文(1

【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”疏通文意注释译文孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”(1)怀：思念。(2)土：乡土。(3)刑：法制惩罚。

原文疏通文意注释译文(1

【评析】

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子喻于义，小人喻于利.”疏通文意译文孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”原文疏通文意译文疏通文意

【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，

他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。

疏通文意【评析】“君子喻于义，小原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”疏通文意注释译文孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。(1)孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。(2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。原文疏通文意注释译文(1

【评析】

春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。

尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

疏通文意【评析】疏通文意－：原文子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”疏通文意注释译文孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁.”(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。－：原文疏通文意注释译文

【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失.

心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁,局促不安，就不可能成为君子。

疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”疏通文意注释译文孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变.”(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。(2)立：坚持道而不变。(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。原文疏通文意注释译文(1－：原文司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”疏通文意译文司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?”－：原文疏通文意译文评析：据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。疏通文意评析：疏通文意原文子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”疏通文意译文孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

原文疏通文意译文疏通文意

【评析】

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，他强调指出其中的三个方面：仁、智、勇。疏通文意【评析】－：原文14•34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”疏通文意译文有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”－：原文疏通文意译文－：疏通文意

【评析】

孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

－：疏通文意【评析】－：原文15•19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”疏通文意译文孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

【评析】－：原文疏通文意译文－：原文15•23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”疏通文意译文孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”－：原文疏通文意译文－：疏通文意

【评析】从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。

－：疏通文意【评析】从18章到2－：原文

16•10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

疏通文意译文孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候,要思考是否听清楚；自己的脸色,要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候,要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”－：原文疏通文意译文－：

【评析】

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分.疏通文意－：【评析】疏通文意－：原文

17•24子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

疏通文意注释(1)恶：音ｗù，厌恶。(2)下流：下等的，在下的.(3)讪：ｓｈàｎ，诽谤。(4)窒：阻塞，不通事理，

顽固不化。(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，

抄袭。(6)知：同“智”。(7)孙：同“逊”。(8)讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。－：原文疏通文意注释－：原文

17•24子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

疏通文意译文子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”－：原文疏通文意译文－：原文

19•21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”疏通文意译文子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;

他改正过错，人们都仰望着他。”－：原文疏通文意译文－：

练习一：命题意图：主要想让学生掌握本课的基本内容，认识孔子所说君子的道德行为准则，并懂得有条理地概括课文内容。

本课孔子所说的君子形象的特征大概包括以下几个方面：

1、君子的言行标准，常怀“九思”。

2、君子心胸宽广，问心无愧，不忧不惑不惧.3、君子光明磊落，正直无私，过而能改，从善如流。

4、君子看人“不以言举人，不以人废言”，善于团结人。

5、君子厌恶说别人坏话、诋毁别人、固执不通的人。思考探究－：练习一：命题意图：主要想让学生掌握本课的－：

练习二：命题意图：主要想让学生通过本课有关章节的学习,对文本中的君子和小人有一个基本的认识,懂得君子是儒家不断要求自己、完善自己的道德标准。根据上面第一题的概括，本课所说的君子，是具有高尚道德、行为处世很完美的人；本课所说的小人，其行为正好跟君子相对相反，他们结党营私，关心一己利益，只谋私利，并常常为不能满足私利而忧愁。用今天的话来说，君子是大公无私的人，小人是自私自利的人。文中提到的君子行为，按今天的社会道德标准仍然是很高尚的，值得在全社会提倡和学习。这是古人智慧的精华，是今人追求自我完善的努力方向。普通人未必能达到这样的高度，但沿着这个方向去要求自己，就一定会走正道。－：练习二：命题意图：主要想让学生通过本课有－：

练习三：命题意图：主要想让学生理解孔子对待恩怨的道德观中蕴含的义理，并从中吸取有益的参考和借鉴。

“以德报怨”是道家的思想，意思是人家对我不好，我也对人家好，用德去对待怨恨，去感化对方，颇有点爱敌如友的味道。这样的做法有失公平，也容易让人得寸进尺、为所欲为。比如抗日战争胜利后中国对待日本宽容过了头，连战争赔偿也不要了，造成今天日本当局对承认侵略战争性质的反反复复。思考探究－：练习三：思考探究－：

练习三：

“以直报怨，以德报德”的态度，就是即使别人对自己有怨恨，该怎么对待还是怎么对待，讲求正直对人，不记私仇、泄私愤，不报复他人；别人有恩于己，就要记着报答他。

这不同于以牙还牙、冤冤相报，符合民间冤家宜解不宜结和知恩图报的传统观念。从今天的角度来看，还应该具体情况具体分析.总的说来，孔子“以直报怨，以德报德”的观点，还是有它一定的合理内核，在不违反法律原则的情况下，这样去处理人际关系中的恩恩怨怨，会收到较好的效果。思考探究－：练习三：思考探究－：第八课君子坦荡荡－：第八课君子坦荡荡原文子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”疏通文意注释译文孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。(1)周：合群。(2)比：音ｂì，勾结。(3)小人：没有道德修养的凡人。原文疏通文意注释译文(1

【评析】

孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”疏通文意注释译文孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：符合道义。(4)比：并列、为邻。

原文疏通文意注释译文(1

【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”疏通文意注释译文孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”(1)怀：思念。(2)土：乡土。(3)刑：法制惩罚。

原文疏通文意注释译文(1

【评析】

本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“君子喻于义，小人喻于利.”疏通文意译文孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”原文疏通文意译文疏通文意

【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，

他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。

疏通文意【评析】“君子喻于义，小原文子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”疏通文意注释译文孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。(1)孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼”。(2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。原文疏通文意注释译文(1

【评析】

春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。

尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。

疏通文意【评析】疏通文意－：原文子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”疏通文意注释译文孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁.”(1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。－：原文疏通文意注释译文

【评析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人,容纳各种事件,不计个人利害得失.

心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁,局促不安，就不可能成为君子。

疏通文意【评析】疏通文意原文子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”疏通文意注释译文孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变.”(1)适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。(2)立：坚持道而不变。(3)权：秤锤。这里引申为权衡轻重。原文疏通文意注释译文(1－：原文司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”疏通文意译文司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?”－：原文疏通文意译文评析：据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。疏通文意评析：疏通文意原文子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”疏通文意译文孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”

原文疏通文意译文疏通文意

【评析】

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，他强调指出其中的三个方面：仁、智、勇。疏通文意【评析】－：原文14•34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”疏通文意译文有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”－：原文疏通文意译文－：疏通文意

【评析】

孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要，但用在政治领域，有时就不那么适宜了。

－：疏通文意【评析】－：原文15•19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”疏通文意译文孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

【评析】－：原文疏通文意译文－：原文15•23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”疏通文意译文孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”－：原文疏通文意译文－：疏通文意

【评析】从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。

－：疏通文意【评析】从18章到2－：原文

16•10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

疏通文意译文孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候,要思考是否听清楚；自己的脸色,要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候,要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”－：原文疏通文意译文－：

【评析】

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等,所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分.疏通文意－：【评析】疏通文意－：原文

17•24子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

疏通文意注释(1)恶：音ｗù，厌恶。(2)下流：下等的，在下的.(3)讪：ｓｈàｎ，诽谤。(4)窒：阻塞，不通事理，

顽固不化。(5)徼：音ｊｉǎｏ，窃取，

抄袭。(6)知：同“智”。(7)孙：同“逊”。(8)讦：音ｊｉé，攻击、揭发别人。－：原文疏通文意注释－：原文

17•24子贡曰：“君子亦有恶(1)乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者，恶讦(8)以为直者。”

疏通文意译文子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人,厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”－：原文疏通文意译文－：原文

19•21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”疏通文