孔子身世再探

孔子身世再探写在前面：从没想过写这样的文章，又臭又长的，不给工钱真没人看。只是作为读书笔记，对自己看过的书作一个思维整理，也为日后需要用到时方便调用。无知者无畏，本次对纯文学的触碰绝不是亵玩，而是我用自己最大的努力去体验和表达对文学的尊崇。为了尝试，也是为了给自己一个任务目标而倒逼自己读书。哪知一开头就得不停地查资料，一本书里能找到的有用的资料也就那么几句，毫不起眼，还夹在其他浩如烟海的杂乱信息中。写了整9天，每晚写到12点。越写思绪越乱，我完全崩溃了，一度想过放弃，自不量力的后果就是进退两难。毕竟功底有限，从未踏入过高中的大门，完全是凭着对文学的爱好看了几本书而已。而对铺开的思绪和手头的资料，感觉到自己无法驾驭了，就像有一股无形的力量按住了自己的身体，文章还没写完，甚至想到了放弃。困顿恍惚之时，突然想起了一位故友：茅小龚双全。此君与我相识二十余载，年青时也曾狼狈为奸，从来都是互相诘难贬损。此友聪敏好学，文采斐然，诗词歌舞随性而起，琴棋书画样样精通。未竟之文匆匆搁笔，求助于双全老师。幸得其细心勘误，指正修改。在此向双全表示诚挚的谢意和浓浓的敬意。历史不总是严肃呆板的，有时也像一位为老不尊的顽童。随便开个历史玩笑，总能惹翻后人争吵。辨是非，通曲直，是读书人的伟大抱负，也是最大乐趣。前些日网上浏览，惊闻“孔子是私生子”，且以史为据，证据凿凿。替孔子伤感之余，埋头翻阅史料，不自量力，再探圣人身世，呈与诸君以求正解。一、司马迁是麻烦制造者司马迁在《史记·孔子世家》述：“纥与颜氏女野合而生孔子。”说孔子是“野合”而生。司马迁的所谓“野合”，原本可能就是一种习惯性说法．不过司马迁这一句话，却惹来了麻烦。其实，这是因为很多人不懂什么叫“野合”。其一按照周代礼法规定，男子超过一定年龄与没达到一定年龄的女子结婚，叫作“野合”。其二野有不拘的意思，《论语》中就有证据，孔子说：“野哉，由也。”孔子说子路率性而不拘礼节。野是相对礼而言的，不是野蛮的意思，更与野地没有什么关系。为此，说“纥与颜氏女野合而生孔子”，可能有两种解读：一是年龄。《周礼》上说：男子在超过六十四岁以后，女子在十五岁以前结合不合周礼，故称野合。（这是唐代司马贞为《史记》所作《索隐》中的解释。）叔梁纥娶颜征在时，年纪已经很大，怕不能生育，于是去尼丘山祷告，祈求神灵保佑。"祷于尼丘"是循时俗所致的婚配、乞子行为.由此可见，孔子父母的婚姻于当时应为“合理不合礼”，注定这段姻缘只能得到宽恕，而不能得到祝福。二是礼数。宋代大儒胡五峰在所作作《皇王大纪》中解释说：“叔梁纥老矣，颜氏贫，不能备礼，遂野合焉。”就是说孔子的父亲年纪大了，而母亲这一方又很贫困，不能按照正常的礼数办理，只是简单走了个过场。春秋战国时期，一方面礼崩乐坏，弑君的事情就发生过36次，灭亡的国家有52个，天下大乱。（周朝是历史上一个相对开明的时代，周灭殷后对殷商故地施行怀柔政策，周文王、武王时曾一度太平盛世。但分封制的弊端使得后代子孙为争属地而互相残杀，形成了春秋乱世。所以后来秦始皇统一六国后“废分封，立郡县”。）春秋战国又是中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面。1、春秋时期“礼”进入了一个自律自觉的时代古人之于礼，重于生命。史载：晋献因受骊姬之谗，诬申生欲谋害君父，欲杀其世子申生。公子重耳劝申生去把受诬陷的情况向父亲讲明白。而申生说：他老人家不能一天没有骊姬，我如果把事情讲明白，骊姬必然有罪，这样一来，岂不是伤了他老人家的心吗？申生拜过稽首之礼（臣下拜君之礼）后自杀身亡。后谥为“恭世子”。礼数之繁，更是无人能全部通晓，孔子到齐国做官，被齐相晏婴排挤，就是因为其礼过多过繁。“累世不能殚其学”。孔子说“诵诗三百，不足以一献”。一献之礼是最简单最基础的礼仪，但已重于能诵读诗经三百篇的才能。“经礼三百，曲礼三千”便可见一斑。“礼不同，不丰，不杀”礼不可废，不可长，不可失。2、女性受到男权意识的禁锢在春秋时期，也就是周朝末年，虽民间仍以周王为尊，但分裂而混战的局面使得民不聊生，整个社会仍是刀耕火种的年代，生产力水平极其低下。人的社会交流很少，且女孩地位低下，相对于男孩受到更多的禁锢，因此不可能抛头露面。“七年，男女不同席，不共食”到了七岁，女孩就和男孩不能在一起坐，不能在一起吃饭。“女子十年不出，姆教婉娩听从”，到了十岁，则足不出户。在那个年代，唯一的社交场合则是祭祀。“非祭非丧，不相授器”如果不是举行祭祀和办理丧事，男女之间不能用手传递东西。“女子出门，必拥蔽其面”，“道路，男子由右，女子由左”。由此可见，男女私自会面的机会少得可怜，更不会暗生情愫。3、再不济，可为妾，而不至沦为无名我们回到孔子所处的年代，在男权至上的社会中，可妻可妾，“私生子”本就是一个伪命题。纳妾是一种正常的社会行为，虽妾身卑微，但总有名份，所生孩子为庶子。虽不及适子（正妻所生），但总的来说幼时衣食无缺，不至于餐风宿露。一朝为妾，则是苦海无边，若为情，则代价太大。妾地位之低下，从上述子硕粥母可见端倪，且在当时杀妾殉葬，卖妾换物也已司空见惯。当然，万事都有例外，“奔则为妾”，如果无媒自通，六礼不备，就一生为贱妾。妾的地位低下，任由正妻打骂，任由主子劳役甚当牲口一样送人或卖掉。妾在当时是一种因贫穷不得已而为之的愚昧、落后的婚姻形式，绝不是后代宋词中的“秦楼楚馆，花前月下”的凄美爱情故事。“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”三从四德是一道架在女性脖子上的沉重枷锁。至此，或许有人更愿意相信爱情，既有无法为妻的无奈，也有不愿为妾的抗争，所以选择背逆时代而生存。以上是通过网上搜集的资料，以训诂的方法对“野合”一词进行考证，否定了后人望文生义的荒诞画面。虽然已有了很权威的注解，但我仍将画蛇添足，为孔子正身。二、西汉经书《礼记》是另一个祸水源头《檀弓上》载：孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于郰曼之母,然后得合葬于防。这段话是引起后世对孔子生世质疑的另一个祸水源头。孔子很小就死了父亲，所以不知道其父是殡在五父之衢的。长大后母亲又去世了。孔子欲将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父亲是殡还是葬。问了一些见到的人，都以为是葬。孔子不知如何办才好，最后问到了（取阝曼）郰的母亲，才知道是殡。然后才能将父母合葬于防。古之葬礼，丧三日而殡，三月而葬，致丧三年。九月除服，三年除祥。由此可见，重死之风在当时非常讲究，程序繁杂，声势浩大。所以孔子不知其父是殡是葬，其母也未告之，有悖常理。按现在理解，丈夫死了，孔子之母应该是知晓的。孔子作为一代圣人，对自己身世肯定向其母亲问过，而母亲也不清楚或是有难言之隐。下面我们就来讨论一下这个最大的漏洞。1、出身名门与饥寒交迫的巨大落差，使孔母悔不当初“吾少也贱，故多能鄙事。”即是说，孔子出生后，并不曾生活在陬邑市长叔梁纥的朱门之内，而是同母亲流落在外苦度日月。母子两人为糊口奔忙，为生活所迫。孔子血统高贵，却艰难度日，正是由于其母“野合”得“贱妾”所致。史载：叔梁纥先娶妻施氏，生9女而无子；又娶妾，得一子，名伯尼，有腿疾；依当时礼仪不宜继嗣。后得孔子。豪门世家，瘦死的骆驼比马大，但孔子“少也贱”，好像说不通。但由于分封制下，一代为诸候，后世则只嫡子世袭爵位，庶子（正妻所生非长子者）降为大夫，大夫庶子为士，至士已不再享受袭爵，再世为庶民。至叔梁纥虽曾为官，但已失封地，且“七十致事”到了七十岁就告老还乡。孔父无适子，但有立庶子为继承人的先例。史载：“石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者”。（石骀仲为卫国大夫）孔子按礼按理都是唯一继承人。史载当孔子三岁时，因父亲去世，母亲即带孔子和伯尼来到鲁国首都曲阜阙里定居。本来跨越五旬的年龄差距，根本没有爱情的基础，当初只为逃脱贫穷饿死的命运，委身权贵，而今更是再陷泥潭。带着一幼一残，就像一叶扁舟被狂风骤雨带入了惊涛骇浪的深海。或许孔母会以此为辱，但愿往事尘封，不愿再被触碰。2、支子不祭，嫁女不祭，庶子不祭孔子一生成就斐然，万世留名。然年幼丧父，必受其母亲影响，历史却没留下如“孟母三迁”这样的文章。记载的只是孔子小的时候，母亲带他观看父亲的祭祀。前文已有介绍，古时重丧之风盛行，“祭者，教之本也”祭祀作为一种上至君王，下至庶民的至高无上的礼仪，主持（“祭司”）一般都有家中长子或族中德高望众之人担任。叔梁纥因有无子之痛，“支子不祭，祭必告于宗子”，（宗子即一族人中的传世长子）庶子不能主持祭祀，如果特殊情况，应向族中宗子请示。既嫁之女已从夫家，她的责任已从娘家转移到夫家了，也就不再属于家族中人。适时，女人地位低下，且贱妾之地位更不得主持祭祀。当时母子二人只能是观看祭祀，对仪式的流程安排或许也了解得并不清楚，碍于身份的卑微与礼仪，也是不便多问的。孔母当年带着伯尼与孔子（三岁），在悲戚之时，扶残哺幼，更得为后日生计操心，所以多年后孔母不清楚叔梁纥是殡还是葬也在情理之中。3、殡而不葬成为迷一样的历史在厚葬之风盛行的年代，殡而不葬确实有些令人费解，要了解这个事情首先得弄清“殡”和“葬”的区别。子游（孔子的得意弟子，于礼之精通不在孔子之下）指出：“饭于牖下.小敛于户内.大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓”。“殡”是一种浅埋和暂埋和简葬。而葬则会根据死者的身份来挖好相应尺寸的墓穴，头朝北方，按繁杂的程序完成入坑和封土成丘。（1） 前文所述，大夫“丧三日而殡，三月而葬”。是一种较笼统的礼数。当时盛行占卜，实际情况则会在死后根据占卜得知殡后下葬的时间。孔子祖籍宋国，也就是河南商丘一带，殷商故地，且祖上为殷商贵族，故奉行殷礼。而殷礼是不主张死后速葬的，叶落归根，孔父要求依殷礼而缓葬也有这种可能。（2） 孔父无适子，但有立庶子为继承人的先例。书载：“石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者”。（石骀仲为卫国大夫）孔子按礼按理是可以被立为继承人的，孔子当时三岁，尚小。按礼当时的祭祀只能是族中长子或族中有声望的人主持的。而丧父则应“执亲之丧也，水浆不入口者三日”，父死“致丧”三年，族中其他亲人则是服“齐衰”礼。孔子尚幼，伯尼身残，礼之不备，也可能是无法入葬的原因之一。（3） 由孔父上溯，祖上为殷纣王庶出兄长微子启，分封到河南商丘一带建立宋国。后商灭周，至孔子的曾祖父孔防叔，举族北上，移民到了鲁国，无世袭封地。至此，孔子的祖先从贵族公卿之家一落千丈，成了普通士族。是时，周室式微，天下大乱，孔父生前虽为官，可能俸禄也并不丰厚。由孔母三人在叔梁纥死后流落街头也可得知，至孔父晚年已是家道中落。而丧葬之事本又费钱费力，在孔母率子离开后，其他人也就“忘记”了。（4） “人之见之者，皆以为葬也。”孔子一定是早年闻过殡而未葬的传闻，但又不敢肯定，所以才四处探寻真相。孔子一生周游列国，况且邯郸离父死之地也不远。而人们并不清楚真相，也说明了一是孔子族人已散离，二是孔父在当年也只是泛泛之辈，并没有引起人们多少关注。从另一个侧面也应证了孔族的衰落与家境贫穷。其母离开而选择进城去为仆为奴也是生活所迫。当时孔母又因生活所迫，携两子迁往异地，或从事最低贱的工作，根本无法再离开。4、厚葬之风渐糜，民疾国衰《墨子•节葬篇》反映了这时隆丧厚葬的无序状况：“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬理必厚，衣衾必多，文绣必繁，邱垄必巨；存乎诸侯死者，虚车府，然后金玉、珠玑北乎身……。匹夫贱人死者，殆竭家室乎”《吕氏春秋•节葬》：“国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。”高诱注：“鳞施，施玉匣于死者之体，如鱼鳞也。”玉匣，即玉衣。以此可知春秋战国时期，中原的隆丧厚葬之风相当普遍，老百姓也倾家荡产办丧葬。因墨子、庄子在当时是反对厚葬的，虽可能夸张成分。但在《礼记》中有这样一段对话：“子柳之母死，子硕请具。子柳曰：何以哉？子硕曰：请粥庶弟之母。”子柳的母亲死了，弟弟子硕请示备办葬具。子柳说“钱从哪来呢”子硕说：把我们庶弟的母亲卖了吧。（庶母即为父亲生了儿子的妾。）孔子所处的年代正是葬礼由简向繁迅速膨胀的年代，由于需要极大的人力物力，对社会生产力发展造成了极大的负担。至魏晋，整个社会已不堪重负，因贫困铤而走险盗墓之风兴起，曹丕乃著《终制》，“不封不树，不设明器，实行薄葬”近似于抛尸荒野。在一朝权贵的极力复辟下，后保留了一部分丧葬礼仪，但繁文缛节已删减了很多。三、孔子成年后扬名立万，依礼厚葬父母，为母正名（一）、适其位，称其财，尽其孝孔子一生周游列国谋求官位，官至鲁国代理相国，弟子三千，也算是扬名立万了。其为官并不为发财，但他想做的一件事就是恢复周礼，结束乱世。广纳弟子，为的也是散布周礼。周礼之重死厚葬，也是孔子苦寻其父是殡是葬，然后将父母合葬于防的重要原因。（虽孔子临死前对子贡说：“予始殷人也”，期待弟子以殷人之礼葬他。但其毕生为周礼而奔走也是有史为证的。）孔子成名自然是要作出“孝”的表率。曾子说：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”意思是孝有三等，第一等的孝是能使父母美名传扬，第二等的是不让父母名字受辱，最低要求是能够赡养父母。以孔子之名自然是可以做到“大孝尊亲”。（二）、以合葬之礼，为母亲正名“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也”。舜死后并没与任何一位妃子合葬。合葬是从周朝才开始的，武子曰：合葬非古也，自周公以来，未之有改也。孔子将父母合葬，也是循了周礼。合葬一般是夫妻合葬。孔母若以小妾身份与叔梁纥合葬则是不合礼制的，若要合葬则必须是原配夫妻两穴男左女右并列在前，妾只能是陪葬在主穴后方。孔子在这里将父母合葬，肯定不会将施氏牵扯进来。那么极有可能施氏在连生九女后年事已高，生子无望。叔梁纥娶孔母时，正妻施氏或被休。另有娶妾生伯尼，然而他死后伯尼却被孔母带往曲阜，或伯尼之先天残疾令叔梁纥迁怒于伯尼之母，也已休掉。那么，颜征在便可居正妻之位。以孔子当时的身份、地位和影响力，以及他毕生所追求的恢复周礼之志，孔子不会废礼而尊母，况且“孝”本身是礼的一部分。因此孔子将父母“合葬”很大程度上是为了洗刷“不知其墓”的尴尬，让父母以夫妻的名义合葬，则是实实在在的为母亲正名。大孝尊亲！或许是史学家无意的一时疏忽，也可能是有意地开了个玩笑，便让一代圣人孔子沮丧地化着一缕烟随风飘散。迷雾散尽，孔子仍矗立在高山之巅，吟唱着远古时代优美的旋律。

小学美术教师教学工作计划【二】美术课程教学是对学生进行美术教育的主渠道，根据美术新课程标准，为了让全体学生生动、活泼、主动地发展，提高学生的审美能力，使学生成为有健全人格、有创新精神的合格人才，特制定本期教学计划如下：1、注意培