《大学之道》课件-统编版高中语文选择性必修上册

背景知识《大学》，原是《礼记》里的一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐①竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。[注]①程颢为兄，程颐为弟，世称“二程”，宋代大儒，理学家、教育家。还记得成语“程门立雪”吗？拓知识《大学》[注]②朱熹认为，《大学》为“初学入德之门也”。“大学”在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”②。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。根本预习检测一词多义——“本”壹是皆以修身为本本来的，原来的此之谓失其本心推究，考察抑本其成败之迹根凡植木之性，其本欲舒书册的计量单位若止印二三本使……诚实预习检测一词多义——“诚”欲正其心者，先诚其意实在，的确战败而亡，诚不得已真心，诚心帝感其诚果真，如果诚能见可欲，则思知足以自戒连词，那么预习检测一词多义——“则”知所先后，则近道矣连词，就，便年十岁则诵古文副词，就是此则岳阳楼之大观也连词，却于其身也，则耻师焉预习检测古今异义古义：推究致知在格物今义：规格、格式文言句式古之欲明明德于天下者状语后置句预习检测词类活用欲治其国者，先齐其家使动用法，使……整齐欲正其心者，先诚其意使动用法：正，使……端正；诚，使……诚实在明明德使动用法，使……明显，彰明文本解析大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。文本解析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。文本解析【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想，认识最真的本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一，意念才能真诚。意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。明德、亲民、止于至善它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。儒学三纲八目释儒道三纲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。八目三纲明明德八目亲民止于至善格物、致知、诚意、正心修身齐家、治国、平天下内修枢纽外治《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。文章提出“三纲”和“八目”，强调治国平天下和个人道德修养的一致性，将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。结语孟子[注]①孟子的“仁政”学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。这也许就是他晚年退居讲学的原因之一吧。名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说①。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。约前372—前289识作者[注]①孟子的“仁政”学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。这也许就是他晚年退居讲学的原因之一吧。《孟子》是先秦诸子中杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。约前372—前289识作者背景知识孟子主张“性善论”②，但同时也强调后天努力的重要作用。本文是孟子论述这一主张的一篇文章。[注]②另一位儒家大师荀子主张“性恶论”，这是很有意思的事情。“_______”，同“_______”预习检测通假字非所以内交于孺子之父母也若火之始然内纳“_______”，同“_______”，_______然燃燃烧预习检测古今异义古义：伤害有是四端而自谓不能者，自贼者也今义：偷东西的人古义：安定苟能充之，足以保四海今义：保护，保卫古义：侍奉荀不充之，不足以事父母今义：事情突然预习检测一词多义——“乍”今人乍见孺子将入于井乍暖还寒时候，最难将息如果苟能充之，足以保四海苟且苟全性命于乱世随便，轻率一丝不苟一词多义——“苟”读yāo，求取预习检测一词多义——“要”非所以要誉于乡党朋友也同“邀”，邀请良因要项伯见沛公希望要留清白在人间重要，险要北收要害之郡萌芽，发端预习检测一词多义——“端”恻隐之心，仁之端也边际、末端东坡右手执卷端端正席不端弗坐征兆，迹象祸集非无端正确预习检测一词多义——“是”无是非之心，非人也此，这人之有是四端也，犹其有四体也赞同，认为正确是己而非人，俗之同病表判断，是汝是大家子，仕宦于台阁助词，宾语前置的标志唯利是图预习检测文言句式判断句有是四端而自谓不能者，自贼者也状语后置句非所以内交于孺子之父母也状语后置句非所以要誉于乡党朋友也文本解析孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。文本解析【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。文本解析恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”文本解析【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天