《导游基础知识（第二版）》第五章中国的宗教

导游基础知识开始播放退出第五章中国的宗教引言河南少林寺的

达摩洞话说达摩公元527年来到嵩山少林寺，见此地山清水秀、人杰地灵，决定就在这里发展佛业。他在寺后山上找到了一个天然石洞(现在的达摩洞)，面壁九年，终日默然。最后面影身形摄入石中，形成“面壁石”，真是精神可嘉，诚心可鉴啊。少林僧众佩服得五体投地，全成了他的门徒，佛教之禅宗就在这里安家落户了。禅宗主张把心专注在一法境上，以期觉悟。但坐禅时间久了，自然肢体麻木，必须起来活动一下手脚。达摩首创“罗汉拳”之后，寺僧在此基础上博采百家之长，将它发展成一套人人演习的健身护寺的武功。分析宗教是人类历史上一种古老而又普遍的、复杂的社会文化现象。在现存的中国古代建筑中，宗教建筑占了很大的比例。我国现存最早的木结构建筑就是山西五台山南禅寺和佛光寺的部分建筑。宗教建筑与旅游关系密切，要讲好宗教建筑，除了要具备建筑知识外，还要具备一定的宗教知识。上面这段导游词在介绍建筑的同时，还介绍了达摩的生平事迹。学习目标通过本章的学习你应该掌握：中国的四大宗教常识宗教建筑的特点第五章中国的宗教

本章概述：本章简要介绍了宗教的概念、类型、我国各民族宗教信仰状况及佛教、道教、伊斯兰教、基督教的情况。

第一节宗教概述本节概述：本节简要介绍了宗教的概念、产生、发展、类型及中国各民族宗教信仰状况。上一页下一页一、宗教的概念（一）宗教的定义宗教是社会意识形态之一，是上层建筑的重要组成部分。它相信在现实世界之外还存在着超自然、超人类的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。历史唯物主义者认为，宗教是支配人们的自然力量和社会力量以超自然、超人间的形式在人们头脑中的颠倒和虚幻的反映，是相信、崇拜和传播这种特殊社会意识形态的社会实体。（二）宗教是一个历史范畴宗教作为一种社会历史现象，有它产生、发展和消亡的过程。宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，最初是作为原始人群的自发信仰产生的原始宗教无严格的组织形式，信仰者之间是平等的，其目的主要是祈求避灾降福和逢凶化吉。人类进入阶级社会之后，人们除受自然力的压迫之外，又增加了阶级剥削和压迫。阶级剥削和压迫制度所造成的社会苦难，是宗教存在和发展的主要根源。统治阶级利用宗教从精神上控制人们，宗教成了剥削阶级统治的精神支柱。（三）宗教的类型第一，从自发的原始宗教到人为的有组织的现代宗教；第二，从氏族部落宗教到民族国家宗教乃至世界宗教；第三，从万物有灵的自然崇拜到多神信仰和一神崇拜；第四，从原始俗信，经中世纪神学统治，到近代以来的世俗化趋向，最后必将走向宗教的消亡。二、中国各民族宗教信仰状况（一）汉族宗教信仰状况汉族对外来宗教采取兼容并蓄的态度。汉族始终没有一个为全民族每个成员都必须信仰的民族宗教。（二）其他55个少数民族宗教信仰状况大乘佛教：藏族、蒙古、门巴、土和裕固等族信仰南传上座部佛教：傣族全民信仰，德昂、阿昌、布朗、拉祜、佤等族部分人信仰大乘佛教：除汉族外，白族、壮族、仫佬族、满族、朝鲜族等也有部分信徒。伊斯兰教：有回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、保安族、撒拉族十个民族全民信仰基督教：东正教主要是俄罗斯族，以及少部分蒙古族、达斡尔族和鄂伦春族等信仰。基督教公教和基督教新派曾对20多个民族进行了传教，以云南怒江怒族和傈僳族信仰者所占比例较大。道教;在近现代中国南方许多接近汉族的少数民族中，都将道教的信仰内容纳入本族的宗教信仰之中，作为主宰神来崇拜。如白族崇拜玉皇大帝，瑶族信仰三清尊神，壮、侗、苗、仫佬、毛南、纳西、羌等民族中也有道教的传播和信仰的影响。第二节佛教本节概述：本节简要介绍佛教的创立、发展、向外传播、教义、典籍、标记、供奉的对象、佛教建筑等情况。一、佛教概述（一）佛教的创立、发展和向外传播

1、佛教的创立创立时间：公元前6—5世纪创立地点：古印度创立者：名悉达多，姓乔达摩，尊称释迦牟尼

释迦牟尼2、佛教的发展原始佛教时期(至释迦牟尼涅后100年)部派佛教时期(释迦牟尼涅后100年到400年之间，相当于公元前4世纪到公元前1世纪)大乘佛教时期(公元1世纪中叶—7世纪)密乘佛教时期(公元7世纪—13世纪初)3、佛教的传播北传佛教从古印度向北传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。南传佛教从古印度向南，传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家以及中国云南傣族等少数民族地区。藏传佛教主要是印度密乘佛教与藏区本教融合形成的具有西藏地方色彩的佛教。流传于中国的藏、蒙古、裕固、纳西等民族地区，以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古和俄罗斯的布里亚特等国家和地区。（二）佛教的教义1、四谛：即苦、集、灭、道四大真谛，谛意为永恒的真理，“四谛”是人生一切烦恼的总和，“苦”是“四谛”的核心。2、八正道：是由凡入圣的正确的道路。它是正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。人们如果按照上述“八正道”来观察、思考、说话、行动和生活，就可以由“迷”转“悟”，达到无苦境界。3、十二因缘佛教认为一切事物的产生发展变化都是处在因果关系之中的。十二因缘起说将人生分为十二个环节，过去二因(无明，行)造成现在五果(识，名色，六处，触，受)，现在三因(爱，取，有)造成未来世二果(生，老死)，生而复有老死构成未来世之苦。这种三世、两重、十二缘起的生死轮回之苦的根源是过去世的无明、行二因。4、五蕴说认为一切众生乃至整个世界都是由色、受、想、行、识五种因素组成的，聚散生灭，变化无常，既无绝对的主宰者，也不存在一个常住实体。5、三法印三法印即诸行无常、诸法无我、涅寂静。再加上一切皆苦，也称为四法印。只有符合法印的学说才称得上佛教学说，它是用以印证佛教学说的标准。6、业报轮回按照善恶罪福的业报法则，有情(众生)流转在“六道”之中，即天道(天界众生)、人道、阿修罗道(一类专与天神战斗的恶魔)、地狱道、饿鬼道、畜生道，形成六道轮回。（三）典籍1、巴利语系佛经流传在斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、泰国和中国云南的傣、布朗和德昂等少数民族地区，主要是上座部佛教的经典，现存的最完善版本巴利语大藏经，是1954—1956年间缅甸政府召集的第六次结集时勘定的。2、汉语系大藏经流传在中国汉族和朝鲜、日本、越南等国。主要内容为翻译印度的佛教经、律、论和中国、朝鲜等国僧人的撰述。汉语系的佛经大部分是从梵文译出的，一部分是从巴利语或西域语言(胡语)译出的，版本甚多。3、藏语系佛经流传在中国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及尼泊尔、不丹、锡金、蒙古、俄罗斯西伯利亚地区，内容分为甘珠尔、丹珠尔、松绷三大类。甘珠尔又名正藏，收入律、经和密咒三个部分；丹珠尔也称续藏，收入赞颂、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒有关著作。（四）标记卍，表示吉祥万德法轮（五）佛教的供奉对象1、佛三身佛：法身佛、报身佛、应身佛三方佛：阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼三时佛：燃灯佛、释迦牟尼、弥勒佛法身佛报身佛阿弥陀佛药师佛燃灯佛弥勒佛2、菩萨文殊菩萨普贤菩萨观音菩萨地藏菩萨文殊菩萨普贤菩萨观音菩萨地藏菩萨3、罗汉十六罗汉十八罗汉五百罗汉4、护法天神四大天王东方持国天王，名多罗吒，身白色，手持琵琶；南方增长天王，名毗琉璃，身青色，手握宝剑；西方广目天王，名毗留博叉，身红色，手缠龙或蛇；北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，右手持宝伞，有时左手握神鼠。韦驮东方持国天王南方增长天王西方广目天王北方多闻天王韦驮二、我国的佛教派系（一）汉族地区佛教西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国。两晋南北朝时期为汉地佛教发展时期。隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期，形成三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)八个主要宗派宋元明清四朝，佛教进一步中国化。（二）藏传佛教传入时间：七世纪15世纪初，宗喀巴进行宗教改革，他创立了格鲁派，俗称黄教。该派在蒙古贵族努力和清皇室扶持下，从17世纪中叶开始，政教合一，掌握了西藏的大权。在清代顺治、康熙年间，清政府先后正式册封宗喀巴的再传弟子，为达赖喇嘛和班禅额尔德尼，从此正式形成两大活佛转世系统。历代转世，必须经中央政府批准。活佛转世制度为藏传佛教所特有。所谓“活佛”系汉族称谓，藏语为“朱古”，意谓神佛化现的肉身。按藏传佛教说法，一个活佛圆寂后，其灵魂转移，化身为另一肉体的人，即转世灵童。创立教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派（三）云南上座部佛教传入时间：七世纪对当地民俗的影响较大三、佛教建筑（一）佛教寺庙佛教寺庙是佛教僧侣供奉佛像、舍利，进行宗教活动和居住的处所。佛教在中国流行2000多年，虽然不同时代、不同宗派的佛寺在建筑上存在着差异，但大体都是以佛殿或佛塔为主体，辅以讲堂、藏经楼、僧舍、斋堂、库厨等建筑，布局上沿袭中国传统建筑形式。寺庙又可分为汉地佛教寺庙、藏传佛教寺庙和上座部佛教寺庙。1、内地佛寺多为庭院形式，有明显的纵中轴线，供奉佛像的主要殿阁布置在中轴线上，次要建筑布置于两侧；2、藏传佛教寺庙以大经堂为中心依山而建，也有将曼陀罗运用到佛寺布局或佛殿造型上；3、南传上座部佛教寺庙保留着傣族和东南亚建筑风格。（二）佛塔佛塔起源于印度，称堵波或浮图，用以藏佛舍利，其形状为一个半圆形的坟冢。佛塔传入中国后，与中国原有的传统建筑形式相结合，出现了许多新的塔型。中国佛塔分布广，数量多，规模大，造型美。中国佛塔可分为楼阁式、密檐式、覆钵式和金刚宝座式等类型。大雁塔登封嵩岳寺塔妙应寺白塔真觉寺金刚宝座塔（三）石窟寺与摩崖造像1、石窟寺与摩崖造像概述石窟寺是佛教寺庙建筑的一种，在河畔山崖开凿而成，简称石窟。许多石窟寺洞密集，故有千佛洞之称。佛教石窟渊源于印度。在印度，凿石开窟约开始于公元前3世纪中叶。在我国石窟开凿约始于公元3世纪。摩崖造像为佛教石窟的一种类型，是利用巨大的山崖陡壁在洞窟之外雕成大像。为了保护摩崖造像，特意为其修造了楼阁殿堂。石窟寺主要分布在新疆、中原和南方三个地区；摩崖造像主要分布在南方地区，包括四川、浙江和江苏等省。石窟寺与摩崖造像的形制石窟寺与摩崖造像的主要内容2、著名的石窟寺与摩崖造像介绍著名的石窟寺敦煌莫高窟：俗称千佛洞。位于甘肃敦煌县城东南25公里。洞窟开凿在鸣沙山东麓的崖壁上，上下五层，南北长约1600米。莫高窟始凿于366年，后经十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元代等相继开凿，形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。云冈石窟：位于山西大同城西的武周山麓，石窟依山开凿，东西绵延1公里。现存主要洞窟有53个，分东、中、西三部分，其中主洞21个，小龛1100多个，造像51000多尊。大窟多建成于460至494年之间，较小窟龛的开凿则一直延续到524年。龙门石窟：位于河南省洛阳市城南13公里的伊水两岸东、西山上。南北长约1公里。石窟始凿于北魏迁都洛阳(494年)前后，历经东魏、西魏、北齐、隋、唐，北宋续有雕凿。其中北魏窟龛约占三分之一，唐代窟龛约占三分之二。麦积山石窟：位于甘肃省天水市东南45公里的麦积山。洞窟凿于山体西南、南、东南三侧的峭壁上。石窟始凿于4世纪末至5世纪初，北魏、西魏、北周、隋诸代相继开凿。唐、宋、明各代都重新妆銮改塑。敦煌莫高窟著名的摩崖造像乐山大佛乐山大佛是世界最大的一尊石刻坐佛，位于四川乐山市岷江东岸、凌云山西壁，这里是岷江、青衣江、大渡河汇合之处。大佛依山而凿，面临三江。佛高71米，肩宽24米。佛像建造的发起者为海通和尚，海通去世后，由川西节度使韦皋继续组织开凿，历时90年完工。乐山大佛不仅体型巨大，且雕刻技巧高超，结构匀称，比例适宜。佛体上还筑有科学而巧妙的排水系统，以避山水冲蚀和减弱风化作用。乐山大佛上一页下一页

第三节道教本节概述：简要介绍了中国道教的创立、发展、教派、主要教义、供奉对象及道教建筑的基本情况。一、道教的创立和发展简史（一）道教的创立创立时间：东汉创立地点：四川鹤鸣山创立者：张陵四川鹤鸣山张陵（二）道教的发展魏晋以后，道教内部逐渐分化。一部分向上层发展，东晋葛洪总结战国以来神仙方术的理论，为道教构设了种种修炼成仙方法，建立一套成仙的理论体系，对道教的发展有较大的影响。道教在上层化的同时，民间仍然流行“通俗道教”。（三）道教的兴盛及教派的创立隋、唐、北宋时，不少帝王崇奉道教。金、元以来，全国道教形成全真道与正一道两大教派。1、全真道全真道创立于金初，主要创派人为王重阳。在元代，王重阳的七大弟子分别开创全真道的七个支派，属于北七真，所创教派有马钰的遇仙派，谭处端的南无派，刘处玄的随山派，邱处机的龙门派，王处一的嵛山派，郝大通的华山派，孙不二的清静派。其中以长春子邱处机开创的龙门派势力最大。2、正一道正一道原为五斗米道，元代形成道教宗派二、道教的教义、典籍、标记（一）道教的教义宣扬“道”是“万物之母”追求长生不老，肉身成仙（二）典籍《道藏》是道教经籍的总集。唐代编出第一部《道藏》，以后历代皆有纂修。至明英宗、神宗时，《正统道藏》和《万历续道藏》所收之道经已增至5485卷。道教经书的内容十分庞杂。一般道士鲜有触及全藏者。从道教初创时起，仅《道德经》为道教徒必须习诵的功课。（三）标志道教的标志是八卦太极图三、道教供奉的对象1、道教的尊神三清玉清，元始天尊，居清微天之玉清境；上清，灵宝天尊，居禹余天之上清境；太清，道德天尊，居大赤天之太清境。元始天尊灵宝天尊道德天尊四御昊天金阙至尊玉皇大帝，总执天道。中央紫微北极大帝，协助玉帝执掌天地经纬、日月星辰、四时气候。勾陈上宫天皇上帝，协助玉帝执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。承天效法后土皇地，执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。玉皇大帝中天紫微北极大帝勾陈上宫天皇大帝承天效法后土皇地祇2、神仙真武大帝文昌帝君八仙天妃娘娘八仙天妃娘娘3、护法神将关胜帝君王灵官关圣帝君王灵官四、道教建筑（一）道教建筑概述道教是我国土生土长的宗教，其建筑主要采用中国古代建筑传统的方法，并结合道教教义，独具特色。道观为道教庙宇。因为道教崇尚仙人，仙人好楼居，所以袭用我国古代高层建筑“观”作为建筑之名。后来封建帝王信道，利用道教者，为提高其地位，把道观尊封为“宫”，与帝王宫殿相提并论。道观中的大殿与帝王宫殿一样雄伟壮观。道教建筑中另一有特色的建筑为金殿。道教宫观中塑像与壁画，题材与道教崇拜的神仙密切相关。玄妙观武当山金殿永乐宫壁画壁画（二）白云观位于北京市。建于唐代，名天长观。金代重建，改名为太极宫。元朝邱处机西游归来，住持于此，改名长春宫。邱处机仙逝后，弟子尹志平在长春宫东侧另建长春宫附属道院，命名为白云观，将邱处机遗蜕埋葬于白云观处顺堂下。元末长春宫大半毁于兵火，只剩下东侧的白云观。明洪武二十七年（1394年）燕王朱棣下令重建长春宫，修建后的白云观取代了长春宫的地位和名声。明清又多次修葺和扩建，形成今日之规模。白云观(见图5—7)是全真道第一丛林。白云观白云观下一页上一页

第四节伊斯兰教本节概述：简要介绍印度佛教的创立、传播、基本教义、供奉对象、典籍、标志、建筑等方面的情况。一、伊斯兰教的创立、传播和主要宗派（一）默罕默德创立伊斯兰教创立时间：6世纪创立地点：阿拉伯半岛创立者：默罕默德（二）伊斯兰教的传播1、伊斯兰教在世界的传播伊斯兰教主要分布在西亚、北非、中亚、南亚和东南亚等地区，在伊朗等国被定为国教2、伊斯兰教在中国的传播中国与阿拉伯国家的交往，一是经西域，即“丝绸之路”，从大食(今阿拉伯)，经波斯(今伊朗)，过天山南北，穿过河西走廊，进入中原；一是由海上，即从大食(今阿拉伯)，经印度洋，到天竺(今印度)，经马六甲海峡，到东南沿海广州和泉州等地，沿着香料之路而进入。伊斯兰教于唐代传入中国。元朝，伊斯兰教在中国，迅猛发展。明清时期，特别是明末清初，我国境内的伊斯兰教出现了新的变化，即伊斯兰教的中国化趋势。清初，在我国西北地区形成了门宦制度。（三）主要宗派1、逊尼派该派流传很广，是伊斯兰教中人数最多的一派，目前世界上90%以上的穆斯林属于逊尼派。我国的穆斯林也大多属于此派。2、什叶派原意为“追随着阿里的人”，专指拥护阿里的人，是主张世袭的合法主义者派，并且成为伊斯兰教教派中最善于秘密活动的教派。主要分布在伊朗、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、科威特、巴林、巴基斯坦、也门等国。二、伊斯兰教的教义（一）六大信仰即信安拉是宇宙唯一的主宰；信使者；信天使；信经典；信前定；信后世。（二）五功念功拜功斋功课功朝功（三）善行三、伊斯兰教的经典和标记《古兰经》《古兰经》是安拉通过天使哲布勒伊来降给先知穆罕默德的最后一部天启经典。《古兰经》是穆罕默德在传教过程中，发表的有关宗教和社会政治主张的言论。圣训：圣训是穆罕默德的言行和穆罕默德认可的教门弟子言行的集录。是仅次于《古兰经》的伊斯兰教的重要经典。标记：新月四、信奉的最主要对象安拉(即真主)，是伊斯兰教信奉的独一无二的主宰，唯一的创造宇宙万物、主宰一切、无所不在、永恒唯一的真主。伊斯兰教不设偶像。五、清真寺建筑伊斯兰教自唐朝传入我国后，相继建立寺院，名叫清净寺、清真寺或怀圣寺。唐宋时期的清真寺保存了浓厚的阿拉伯建筑风格，明清时期的清真寺中国化、民族化的程度增多了，并且形成了回族和维吾尔族两大不同建筑风格。清真寺是穆斯林的聚会堂，每星期五为穆斯林聚礼日。清真寺建筑形式依各地各民族而异，主要由大殿、经堂、沐浴室、宣礼楼和望月楼组成。大殿为寺院的主体建筑，一律背向麦加，我国即坐西朝东，殿内不设偶像，仅在西壁正中设装饰精美的圣龛。望月楼是清真寺内的高层建筑。阿拉伯半岛居民信奉拜物教，主要崇拜月亮，伊斯兰教兴起后，沿袭此旧习。清真寺在装饰方面，反对偶像崇拜，装饰纹样以阿拉伯文字、几何图案和植物花纹为主。装饰手法有绘画、雕刻。其中雕刻包括砖雕、木雕、石雕等。牛街清真寺清净寺、西安清真寺、艾提尕礼拜清净寺位于福建泉州通淮街北侧，是阿拉伯穆斯林在中国创建现存最古的阿拉伯伊斯兰建筑风格的清真寺，建于1009年，元明时期曾重修。清净寺现存主要建筑有寺门、奉天坛和明善堂，占地约4248平方米。寺门和奉天坛皆为伊斯兰风格建筑，明善堂是一间小礼拜堂，为中国四合院式建筑。西安清真寺(见图5—8)位于陕西西安市化觉巷内，习称化觉巷清真寺，是我国现存规模最大、保存最完整的中国传统建筑形式的清真寺。寺院始建于唐代，经宋元明清历代增建，形成了今日规模。西安清真寺(见图5—8)位于陕西西安市化觉巷内，习称化觉巷清真寺，是我国现存规模最大、保存最完整的中国传统建筑形式的清真寺。寺院始建于唐代，经宋元明清历代增建，形成了今日规模。艾提尕礼拜寺位于喀什市中心，始建于1442年，规模宏大。系阿拉伯式建筑。寺院平面为不对称的四合院形式，由门楼、讲经室和礼拜殿组成。院中树木参天，水池辉映。两侧是供阿訇学习和进修的房间。礼拜寺门楼为砖石结构，采用传统手法，巧妙地将两个宣礼塔、一组壁龛和门楼组成一个不对称立面，体量均衡，尺度恰当，色调统一，十分雄伟壮观。福建泉州清净寺艾提尕尔清真寺乌鲁木齐清真寺第五节基督教本节概述：简要介绍基督教的产生、教派、信奉对象、教义、经典、标志、节日、建筑等情况。一、基督教的创立、发展与教派（一）基督教的创立创立时间：公元1世纪创立地点：巴勒斯坦创立者:耶稣（二）基督教的发展初期基督教徒大多数是贫民和奴隶，对统治者极端仇恨，因而受到罗马帝国的迫害。公元4世纪，由于中上层人士渗入并取得领导权，从而基督教改变了教义，主张效忠、顺从执政者。罗马帝国当局对之改迫害为利用，于392年将该教定为国教，成了统治者的工具，占统治地位的意识形态。欧洲中世纪，基督教正统教会曾成为封建社会的精神支柱，从而得到了迅速发展。（三）基督教的教派罗马帝国的分裂导致基督教东西分裂，1054年分为东西两派：以希腊君士坦丁堡为中心的东方的正教，简称东正教；以罗马为中心的西部公教(也称加特力教)，中国译为天主教。16世纪，西部教会内部又分裂出一派反罗马教廷的基督教新派，也称为新教，中国译为基督教或耶稣教。新教后来又分化为繁多的派系，主要有安立甘宗、加尔文宗和路德宗等。二、基督教传入中国(一)唐朝的景教(二)元朝的也里可温教(三)明清两朝的基