闲坐闲行谈荣枯

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税国露

佛家说“荣枯〞，儒家云“中庸〞，哲学讲“矛盾〞，它们都为人们立身处世提供了各自的指引。在《红楼梦》这部传世之作中，薛宝钗的立身处世暗合三家的要义，我们切思且行，体会其中之美。

鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。〞笔者只想从为人处世角度，谈谈薛宝钗的美，一种荣枯兼备的佛性美，这种美又暗合哲学的矛盾论和儒家的中庸学说。偶读佛经，记载释迦摩尼在拘尸那城娑罗双树之间入灭。云东南西北各有双树，周围的两棵树都是一荣一枯，即为“四枯四荣〞。周围的繁盛荣华之树现实本相“常、乐、我、净〞，而

枯萎凋残之树显示世相“无常、无乐、无我、无净〞。读红楼，看宝钗，更加觉得宝钗的为人处世吻合佛家的主张，宝钗身上的美就是一种荣枯兼备的佛性美。理想很饱满，现实却骨感。不知何时，“理想很饱满，现实却骨干〞成为世人自嘲造化弄人的流行语。曹翁在树立薛宝钗这一人物形象不知何时，“理想很丰滿，现实却骨干〞成为世人自嘲造化弄人的流行语。曹翁在树立薛宝钗这一人物形象时，无疑也这样设计。“宝钗〞二字蕴涵深意，癞头和尚用“冷香丸〞让宝钗与佛家结缘，缘起“冷香丸〞缘尽“冷香丸〞，于是我们在红楼中看到宝钗的立身处世无不暗合佛家思想。宝姐姐以“钗〞为名。钗，古代妇女的头饰，寻常尾部做成双股，本来是寓意宝姐姐的“金玉良缘〞，应当是琴瑟和鸣。曹翁却在书中判词写道“金簪雪里埋〞。为何用“簪〞而不用“钗〞呢？“簪〞也是头饰，不过尾部做单股，曹翁借此示意宝姐姐的现实命运，只落得宝玉出家，形影相吊。这种理想与现实的巨大反差，正和佛家的“求不得〞苦。宝钗的应对更是“万缕千丝终不改，任他随聚随分〞。这种对待命运的淡定，与当下世人的暴躁，形成显明比较。若当下的年轻人能多一些这样的淡定，少一些过度执着，可能社会也会少好多极端事件的发生，社会也能更加和谐。素颜曹翁给宝钗花名签为“牡丹〞，对其外貌四字评价“艳冠群芳〞。说是“脸若银盆，眼似水杏，唇不点而含丹曹翁给宝钗花名签为“牡丹〞，对其外貌四字评价“艳冠群芳〞。说是“脸若银盆，眼似水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠〞即是一个肤白、大眼、红唇、细眉的大美女。这位美女恰恰又偏爱素颜，道是“最怕熏香，好好的衣裳，熏的烟燎火气的〞“从来不爱这些花儿、粉儿的〞，真是任是无情也动人。她聪明地洗净铅华，用“素外〞来凸显上天赋予的“貌美〞，通过在“妆颜〞上做减法，来给“容颜〞做加法，不正和“枯即荣〞“荣枯合一〞的佛性美吗？世人偏偏不能得其真谛，好好的美人偏偏要“美上加美〞，想要“美绝人寰〞。于是乎“隆鼻〞、“削骨〞之术盛行，弄得自己面目僵硬，尚怨医学不够昌明。殊不知荣致极致则转枯，在自己的优势上做加法远不如在自己的劣势上做减法来的简单。炫富宝钗出生“薛〞家。“护官符〞中说“珍珠如土金如铁〞，家里是皇商，有百万家资，巨富无比。尽管已是开始走下坡路，但也廋死的骆驼比马大，十足的富二代。但宝钗却“葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华〞，她的闺房蘅芜院又恰如雪洞一般，“一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊青纱帐幔，衾褥也十分简朴〞。在富与简的选择中，她取了一个“藏〞字，荣枯合一的境界也就藏字中得以和谐了。自媒体时代的降临，吃个饭要在微信上“圈一圈〞，蚂蚁上树要在朋友圈“吐个槽〞，无他，这就是炫。

有自媒体时代的降临，吃个饭要在微信上“圈一圈〞，蚂蚁上树要在朋友圈“吐个槽〞，无他，这就是炫。有的东西可以炫，但富最好还是不炫为妙。君不见炫富的连累了“红会〞，炫富的