中国古代神话-7课件

中国古代神话第七讲中国古典神话

帝舜篇舜（有虞氏）在五帝当中，舜帝是一个出身平民的、以仁孝著称的帝王。他高尚的人品，向来为后人所称道。

（图为舜帝塑像）虞舜家庭伦理－－兄友弟恭父慈子孝母爱“舜父瞽叟盲，而舜母死，更娶妻而生象。”－－《史记·五帝本记》“舜父顽、母嚣、弟傲。”－－《书·尧典》“舜大杖避，小杖受。”－－《路史后记》“舜往于田，号泣于昊天。”－－《孟子·万章》“象忧亦忧，象喜亦喜。”－－《孟子·万章》虞舜虞舜的故事：

仁风习习“舜亲父假母，母常杀舜，去耕历山。”－－《越绝书·吴内传》“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；淘河滨，河滨器皆不苦窳（yǔ）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”－－《史记·五帝本记》虞舜唐尧婿•帝女夫“舜年二十，以孝闻，三十，而帝问可用者。四岳咸荐虞舜曰可，于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处，以观其外。尧乃赐舜絺（chī）衣与琴，为筑仓廪，予牛羊，瞽叟尚复欲杀之。”－－《史记·五帝本记》“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”－－《列女传·有虞二妃》虞舜二女救夫“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜药浴注豕（矢），往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”－－《列女传·有虞二妃》系，也叫颗手，曾在舜献给父亲的扇子上做画，是有文字记载的最早的绘画作者，她被尊为中国的“画神”。虞舜尧对舜的考验“既纳于百揆（舜曾为尧之司徒），宾于四门，选于林木，入于大麓，尧试之百方，每事常谋于二女。”－－《列女传·有虞二妃》“若稽古帝舜，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”－－《书·尧典》“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。”－－《论衡·乱龙篇》虞舜舜帝作乐“舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。”

－－《吕氏春秋·古乐篇》“帝舜弹五弦之琴，以歌南风。其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

－－《绎史卷引尸子》虞舜有虞二妃与斑竹“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以泪挥竹，竹尽斑。”－－《博物志·史补》《楚辞九歌》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”毛泽东诗云：“九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。”“舜葬苍梧，象为之耕。”－－《论衡·偶会篇》虞舜安息吧！长眠于九疑山中的古圣大舜舜在年老的时候，没有把帝拉传给自己只懂的歌舞的儿子商均，而是传给了治水有功的禹，他和尧一样，都是公而忘私，勤政爱民的仁王，他们做王的时代也有水涝旱灾，但由于清明的政治，被儒家称颂为理想中的“大同时代”，到了东汉末年，甚至有人说：“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不温饱于当今之丰年。”毛泽东在称扬人民力量的伟大时，也写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”可见，尧舜在人们心目中的崇高地位。舜陵虞舜再论神话与中国的差别仅仅在于：宙斯是“众神之王”，他在人们心中唤起的是一种强烈的“力量崇拜”，其凝聚形式则为希腊式的“神系”，而中国的黄帝，是“人文之祖”，他所激起的则是“伦理崇拜”的热情，形成中国式的“帝系”，二者最大的区别在于：后者尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。中国的古史传说布满神话的背景，而希腊的神话中却闪动着历史的影子。希腊的奥林匹斯“神系”采取了神话表象，其“神系”的主宰宙斯，具有支配自然力的神奇能力，是不朽的天神；中国的少典氏“帝系”则采取了“历史”表象，“帝系”的领袖们，则不具备超自然的能力，他们都是德高望重的伟人。第七讲小结内容摘要