中国传统人生论即道德文化课件

中国传统人生论与

道德文化及其启示

主讲:郑维铭中国传统人生论与道德文化及其启示

释题传统文化价值观人生论民族精神一个民族共同的思想、文化、道德、精神气质、心理品质等在历史发展进步过程中所形成的特有的、稳定的、统一的精神状态。（夏伟东）几个特征几个阶段优劣杂陈绵延不断基础宽厚古代神话寓言传说精卫填海夸父追日女娲补天愚公移山屈原投江苏武牧羊岳母刺字

名言格言近代革命建设改革儒法并用儒道佛杂糅人生论的地位张岱年：

“人生论实是中国哲学所特重的。可以说中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。”2、孔子人生论和道德论的概括崇尚人的独立意志和人格尊严“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）“性相近也，习相远也。”（《阳货》）仁与礼“岁寒然后知松柏之后凋也。”

（《子罕》）做人与人格“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’，不问马。”《子罕》

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）

注重精神生活道德情操“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）积极进取的人生态度反对“群居终日，言不及义。”

（《卫灵公》）

“饱食终日，无所用心。”

（《阳货》）提倡“居处恭，执事敬，与人忠。”

（《子路》）“不语怪、力、乱、神”

（《述而》）“敏于事”

（学而）

“敏于行”

（里仁）

“先难而后获，可谓仁矣。”

（《雍也》）

“君子去仁恶乎成名？”

（里仁）抛弃仁德没法成名学而不厌注重实际的务实精神“知之为知之，不知为不知，是为知。”

（为政）“子入太庙，每事问。”

（八佾）反对“道听而涂说，德之弃也”。

（阳货）见利思义的义利观不排斥个人利益“富与贵，人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得（去）之，不去也。”（里仁）反对“放于利而行”认为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我等浮云。”（述而）提倡“见利思义。”“义然后取。”（宪问）认为“君子喻于义，小人喻于利。”以天下为己任的社会责任感“仁者必有勇。”“见危授命”（宪问）“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天将降大任于斯人也”天下兴亡匹夫有责仁民惜物的自然观“仁及草木。”“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》)

“子钓而不网，弋不射宿。”

（述而）不滥捕鱼鸟。“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉！时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”（《乡党》）

二、中国传统人生论和道德文化中的几个主要问题1、天人关系论——人在宇宙中之位置人生意义渺小庄子秋水篇：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，……此其比万物也，不似毫末之在乎马体乎？”2、人禽（兽）之别论墨子：“今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛，以为衣裘…今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”孟子仁义礼智人之四端荀子“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群而彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰：义。”（王制）人的社会性—做人不仅要有物质生活，而且要有社会精神生活；不仅自己生存。而且要想到别人，懂礼义…个人修养是做人的根本。3、人性善恶论性善论孟子性恶论荀子“饥而欲饮寒而欲暖”“好荣恶辱好利恶害”性有善有恶论和性无善无恶论告子世硕举人之善行养而致之则善长，恶性养而致之则恶长。性三品论董王韩有仁无贪有贪有仁有贪无仁

圣人之性中民之性斗筲之性性二元论张载朱熹理是善的气则有清浊多少之分性日生说王夫之：夫性者生理也，日生则日成也。两个共同特点以伦理论人性;肯定对善的追求4、义利、性命之辨——义与利以义为重孔孟董朱以利为重管商韩绝利弃义老庄义利并重墨荀王积极作用消极作用——性命之辨

尽性口之于味本性

知命知天乐命得之有命5、有为和无为无为——形成于老子“道常无为”有为——入世梁漱溟人生态度中西文化意欲向前求－得满足于外－逐求－世俗－西调和折中－得满足于内－郑重－道德－中向后求－以无要求为满足－厌离－宗教－印人生的本质是意欲满足与不满足及满足方式6、修身养性格物致知修身的重要性“修身齐家治国平天下”“一以修身为本”学思行学学而不思则罔思而不学则殆思君子有九思视听色貌言事疑忿得三戒行文行忠信敏于行讷于言国宝国用国器国妖慎独2、道德建设与为人处世的重要资源注重道德修养培养理想人格以人为本以德治国与民主政治和精神文明仁爱思想与安定团结的政治局面“文行忠信”的教育思想与人的全面发展推己及人的修养方法孝悌爱心忠信宽恕讲信修睦与诚信社会、和谐社会3、有教无类因材施教与尊重知识科教兴国有教无类（