中国传统文化概论 第三章中国文化依赖的社会政治结构课件

第三章中国文化依赖的社会政治结构第一节宗法制度的产生与确立第二节宗法制度影响下中国传统社会结构的特征第三节专制制度与中国社会政冶结构第一节宗法制度的产生与确立一、什么是宗法制二、宗法制的确立家庭——家族——宗族家庭，“有夫有妇，然后为家”。由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成家族。而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。宗主（族长）：在一个宗族（家族）中推举一人作为祖先的代表，为本宗族（家族）所有的人所共同尊崇。同宗族之内的各个家庭，只有亲疏之分，而无主从之别。宗则有主从之分，世代相传，并规定有一定的法则，这就是“宗法”。宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。二、宗法制的确立（1）嫡庶之分嫡就是正妻，正妻之子称嫡子，长子为嫡长子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。只有嫡长子才有资格继承父亲的地位、财富。如嫡妻无子，则立庶妻中级别最高的贵妾之子。（2）大宗与小宗嫡长子继承王位，其他王从王室分出去，另立为宗，并伴以授土授民的封邦建国；以嫡长子系统为大宗，以别子系统为小宗；小宗服从大宗。天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为卿大夫，为小宗；卿大夫的嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。大宗与小宗是相对而言的。在统治集团内部，嫡长子为大宗，次子、庶子为小宗；大宗继承，小宗分封。次子、庶子的嫡长子对本支为大宗。嫡长子继承制的缺陷继承人的才德难以保证难以束缚真正的野心家2、封建制周天子将除王畿之外的疆土，分封给自己的同姓子弟和有功的臣子，使他们“受民受疆土”，对地方进行分区管理，以屏护天子，也称“封土建国”。诸侯在分封国内，享有世袭统治权，对天子承担服从王命，定期朝贡，提供军赋，护卫周室等义务。诸侯又按此办法分封卿大夫。卿大夫依此办法分封士。宗法制与分封制的关系两者互为表里，相辅相成。在家中、族内为宗法制，上升到国家就是分封制。宗法制为分封制奠定政治基础，分封制是宗法制在政治上的体现。宗庙制度据史书记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。七庙包括太祖庙一，文王和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖、父四庙）天子祭祀七代祖宗。宗庙祭祀制度：昭穆之分昭、穆是一个古代祭祀的问题，昭穆所序的就是世代辈分,但也和嫡长子继承制有关。周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为昭穆两辈。门门门门门门门门穆昭天子七庙图太庙2009-11-18

第二节宗法制度影响下中国传统社会结构的特征一、家天下的延续二、封国制度不断三、家族制度长盛不衰四、家国同构一、家天下的延续宗法制度的本质就是家族制度的政治化。一部中国史,就是一部家族统治史。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代,只要这个朝代不灭亡,这个家族就一直统治下去。梁启超《中国史界革命案》：“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。”二、封国制度不断秦汉以后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封国制度一直不同程度或以不同方式被历朝历代所保留。三、家族制度长盛不衰周代以后，家族始终是构成中国社会的基石，他们可以超越社会经济形态和国家政权形式，而成为社会上最稳固的社会实体。宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。族权与政权、神权、夫权一起构成中国传统社会中四大社会维系力量。宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主牌位，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。祠堂的功能主要有二：一是祠堂的首要功能，通过这一活动加强家族的凝聚力。二是向族众灌输族规和家法的场所，也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。家谱家谱是家族的世系档案、经典、法规。家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱，从而使得家族的传承不至瓦解。魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期，这一时的谱牒学也非常兴盛，经过南北朝隋唐，门阀世族最终被消灭，但到了宋代，又掀起了重建家族的运动，修家谱之风又慢慢兴盛起来。族规家族的法律。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规成为封建国法的重要补充。族规的内容、作用首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。族田家族的公共财产，包括祭田、义田、学田，它们主要用于家族公益的费用。这是家族制度的物质基础。明清以来，有的家族的族田很大，比如明万历年间江西乐安县流坑村董氏家族的祭田就有3480亩。四、家国同构家是小的国国是大的家“国”的问题被当作“家”的问题，“国”的治理被当作“家”来治理，政治学的问题被当作伦理学的问题来处理。治国成为治家的扩大“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如是。”《论语•为政》：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其以为政。”忠孝相通“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”——（《论语•学而》）“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也”。

——梁启超《新大陆游记》第三节专制制度与中国社会政冶结构一、中国君主专制体制的特点二、传统社会政治结构对中国文化的影响一、中国君主专制体制的特点中国的专制制度，从中国历史迈入文明社会那一刻起就已形成。中国封建社会总共2386年，就是说专制主义统治中国2000多年。君主的威仪“天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下，史官记事曰上，车马衣服器械百物曰乘舆，所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中；印曰玺，所至曰幸，所进曰御。”

——东汉蔡邕《独断》受命于天既寿永昌皇帝的印章：玉玺皇帝的服饰1、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长。

中国的君主专制主义在中国历史上延续了数千年。皇帝握有国家最高权利。凌驾于一切臣民之上。宗教往往也不得不屈服于皇权。

2、经济基础稳定君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。3、君主专制中央集权走向极端《史记·秦始皇本纪》：天下之事无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。清圣祖玄烨说：今大小事务，皆朕一人亲理，无可旁贷。若将要物分任于人，则断不可行。所以无论巨细，朕必躬自断制。4、对人身控制严密中国自古就有一整套人口统计和户籍管理的办法。

《周礼·地官·司徒》的大司徒，任务就是“掌建邦之土地之图，与其人民之数”。湖北云梦出土的秦简记载：男子成年后必须到官府登记，否则要受处罚。户口登记什伍连坐里坊制路引……里坊制二、传统社会政治结构对中国文化的影响1、社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正、负两方面的价值和作用。

正价值使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼。负价值使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性成为全社会共同的心理，这使得古代中国成了泛道德主义社会。2、中国社会结构的专制性特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式也有正、反两方面的价值和作用。

正价值中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴