《短歌行》文化常识与文学常识 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

《短歌行》文化常识与文学常识考点：1.“乐府”与建安文学2.写作背景与曹操的故事3.文化常识【考点研究】一、“乐府”与建安文学1.题目解读“短歌行”是汉乐府曲调名。本诗用的是汉乐府的旧题，即运用乐府旧曲来补作新词。“乐府”有“长歌”“短歌”之分，其长短的区别不在于篇幅的长短，也不在于句式的长短，而在于歌声的长短。行，是乐府诗的一种体裁。本诗是曹操用旧题写的新词。2.“乐府”一词有多种含义（1）一是指宫廷主管音乐的部门，这种官方机构在秦、汉时已经设立。其主要任务是制定乐谱、训练乐工、搜集民歌以及创作歌辞等。习惯上把采自民间的歌辞称为“乐府民歌”。（2）二是汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。曹操创作的《短歌行》属于此类。（3）三是唐代出现了不用乐府旧题，而只仿照乐府诗的某些特点而写作的诗，通常被称为“新乐府”。如杜甫《兵车行》。（4）四是宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因为它们最初也是配乐演唱的。汉武帝时正式设立乐府，作为掌管音乐的官署，广收各地民歌，命李延年谱为新声，于是乐府大盛。广义上讲，可以入乐的诗都称为乐府诗。乐府与古诗的区别在于：①乐府可歌，古诗不尽可歌；②乐府诗多长短句，古诗除四言外，多为五、七言；③乐府内容多为记功述事，古诗主言情；④乐府诗贵遒劲，古诗当温雅。3.建安文学文学史上的建安时期，指建安至魏初的一段时间。建安文学的成就是多方面的，最突出的是诗歌方面。建安时期，五言诗繁盛，这时期的诗坛可谓群星璀璨，代表诗人有“三曹”（曹操、曹丕、曹植），“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢）和女诗人蔡琰。他们继汉乐府之后，打破汉代文人诗歌消沉的局面，掀起文人诗歌创作的高潮。他们继承了汉乐府民歌的现实主义精神，创作的诗歌反映了丰富的社会生活，表现出新的时代精神，具有“慷慨悲凉”的独特风格，并且形成了“建安风骨”这一传统。同时，他们普遍采用新兴的五言形式，奠定了五言诗在文坛上的地位。4.建安风骨（1）代表人物①三曹：曹操、曹植、曹丕②建安七子：孔融、陈琳、王粲、刘桢、徐干、阮瑀、应玚（2）何谓“风骨”？①所谓风骨，乃是指作品内在的生气和感染力以及语言表达上的简练刚健的特点。②感情与语言的凝聚形成的一种力度美。二、写作背景与曹操的故事1.写作背景东汉末年，军阀割据，战祸连年，生产力遭到极大破坏，人民饱尝流离的痛苦，面临死亡的威胁，中原地区尤为严重。那时，人心思治，尽快结束纷争的局面是大势所趋。曹操顺应时代的潮流，肩负起完成统一大业的重任。曹操领兵南征北战，“挟天子以令诸侯”，渴望统一天下。然而，他虽高标“唯才是举”，却又叹人生苦短，人才难求。建安十三年（208），曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙、刘势力。大战前夕，酒宴众文武，饮至半夜，忽闻鸦声。曹操感于此景而持槊立于船头，慷慨歌此《短歌行》。2.曹操割发代首一次，曹操率军经过麦田，下令说：“士卒不要弄坏了麦子，有违反的处死！”军中凡是骑马的人都下马用手扶着麦子走，未想曹操的马竟然窜进了麦地。曹操招来手下人论罪，手下人用春秋的典故应对说：“自古刑法是不对尊贵的人使用的。”曹操说：“既然如此，我姑且免死。”于是拿起剑来割断一缕头发投掷在地上，说：“割发权代首。”3.萧然东楼氏《曹操“能人政治”的妙笔与败笔》曹操“能人政治”的妙笔与败笔曹操三次下《招贤令》以招天下能人，第三次《招贤令》又叫《举贤勿拘品行令》。他在布告中直言自己重才，不重出身、品行。这道招贤令中，他列举众多出身或品行不佳的能人，并对他们做客观评价。《招贤令》中如此叙述和评论:“昔伊挚、傅说出于贱人，管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。”曹操的能人政治就是有治国、用兵之术的人，不仁不孝都无所谓。当然，曹操唯才是举，迫于乱世才荒，但他敢用品行不佳的人足见其控才本事之大。当然，曹操有控歪才的大本事，因为他们玩的把戏，他全玩过，玩得比他们还出色。但曹操玩邪门还没玩够，要和群邪在乱世再玩上一把。于是，他手下有大本事又有大邪性的人比比皆是，如色鬼郭嘉、墙头草贾诩、背弃旧主的许攸，投机曹营的司马懿。有才无德的人，多半是危险品，如定时炸弹。但这群危险品在曹操帐下却从未发生毁灭性爆炸，却常常炸得曹操的对手屁股开花。当然，他们在曹操帐下我行我素，被人打小极告还是不断的，但曹操却不放在心上。比如郭嘉贪财好色，曹操多次劝告，要适可而止。但郭嘉不听，依旧纵欲过度，曹操也不生气。当郭嘉纵欲而死，曹操不是指责郭嘉不听劝，而是如遭雷击，大惊失色，暗自垂泪不绝。官渡之战时，许攸从袁绍营中投奔而来，献袭袁军粮仓乌巢奇谋，立下大功。官渡之战后，他居功自傲，大骂曹操，轻视曹军将士。曹操不动怒，许褚大怒，怒杀许攸。曹操深责许褚，厚葬许攸，多半像作秀，其实又未必全在作秀。因为曹操自小皮厚有抗骂的本事，多半不在乎别人的骂声。比如袁绍帐下的陈琳写檄文大骂曹操，罗列曹操叛变袁绍、盗挖皇陵等等劣迹。曹操听檄文时正犯头风病，一听陈琳酣畅淋漓的骂语，惊出一身冷汗，居然痛止病消。后来，曹操破袁尚的邺城，捕获陈琳，称赞他骂功一绝，依旧重用陈琳。所以，能人骂他，他腹中装得下骂声。但祢衡骂他，他却装不下骂声，借黄祖之手杀他。其实，曹操杀祢衡，不全是因为骂他。多半是用杀的方式在布告天下，他拒绝祢衡这类人，他们不在招贤令中。当然，这类人中还有孔融，祢衡是他推荐的。所以，这两人在曹操眼中是一路货色，最后孔融也死在他的刀下。其实，同样是骂人，陈琳骂的和祢衡骂得差不多，但两人的待遇却是全然不同的。其中的缘由，不全是陈琳穿衣骂人，祢衡裸体骂人，多半在曹操眼中陈琳是个务实之人，祢衡是个务虚之人。曹操很清楚，他是真想打天下。喜欢死磕到底的空头名士，不是真谋士，不在他的能人榜中。因为他的能人榜中的能人，要有点邪味，祢衡、孔融这类人天真无邪，在沙场中只会帮倒忙。所以早早除掉这类人，可以腾出手打江山。所以以此而观之，曹操在乱世实行能人政治，是妙笔。因为在邪人当道的乱世，他以毒攻毒，无疑是在解毒。但他的孙子辈却吃尽曹操“能人政治”的苦头，因为曹氏的大权落入能人司马懿及儿孙手中，曹家被杀一千多族人。那时，司马家族是有样学样，用的全是曹操的手段。这一幕，下棺前的曹操有过预感，也叮嘱过曹丕。但曹丕不听，因为他和曹操一样有控邪才的本事。可是曹丕却想不到他的儿孙却没这个本事，压不住邪才的野心。原来，本事是不能代代遗传的。这时，曹操的“能人政治”成为败笔，祸及曹氏族人。当然，躺在七十二疑穴中的曹操是睁不眼看这场悲剧的。(2021.2.23)4.萧然东楼氏《曹操的权力观》曹操的权力观曹操被后人称为奸雄、曹贼，但他身边却人才济济，似乎个个为他效死力。难道这群汉末人才都不长眼珠，在认贼作父？其实不然，曹操的人品遭后人狂操，是他太坦率，不清洗自己的隐私，还专门把自己的隐私公诸于世的缘故。有时，隐私与把柄是同义词。因为个人隐私在别有用心的人手中常常会转化成把柄，还可以写出添油加醋的文章。但曹操是个异类，他不怕个人隐私被人利用，因为他也是善于利用隐私做文章的高手。汉末有不少人对曹操挟天子以令诸侯很是不满，公议他权力欲太强。曹操听说后，特意写了一篇文章《让县自明本志令》。曹操在这篇文章中真实写出人性的特点，最后得出自己不还政给汉献帝的理由。曹操自叙他对权力的认识分三个阶段。第一个阶段是年轻时，他辞官。辞官的理由是权贵恨他，他怕家人受牵连才离开官场。这个阶段的曹操有点像庄子。庄子评论权力像一把刀，如果不会耍刀的人去耍刀，伤了别人是小事，但会伤了自己。此时的曹操耍不好这把刀，不能控局，就放弃权位。第二个阶段是中年时，这时他有自己的私家军，还用武力和胆识打败袁术、刘表、袁绍，有兵吞天下之势。在这个阶段中，他挟汉献帝号令天下，还自封丞相。他有如此权势，是他一刀一枪杀出来的。他有战斗的实力，所以压根儿不把汉献帝放在眼里。当然，汉献帝听话，他就扔点口粮，不听话，连狗粮都不给。没有势力的汉献帝饿上几顿，就对曹操服服帖帖。曹操敢如此操纵汉献帝，是因为汉献帝的地盘早就不复存在，他的地盘不是汉献帝封赐的，是他抵押性命打出来的。所以他的地盘他做主。第三个阶段是中老年时，汉献帝的粉丝骂曹操，要曹操还政汉献帝。当然，曹操是不肯还政的，还把不还政的理由说很动听。他的第一条理由是他不做丞相，天下有许多人会称帝称王。他做丞相，谁敢称帝称王，他会揍得那群人鼻青脸肿的。他的第二条理由是他没有权力，别人就要害死他。这是曹操的大实话。他打出这个地盘，杀了多少死对头。他如果没有权力，这些潜伏在暗中的死对头的死党还不向他报仇。所以那些骂曹操爱权力的人，是想弄死曹操。当然，曹操太有斗争经验，一眼识破这群人的心计。正是看到这一点，他公开宣布要封他的儿子为侯，镇守重地。如果谁敢在朝堂上对他下手，他的儿子们就会带重兵挥杀而来。曹操还说，以前汉献帝要封他的儿子为侯，他谦虚不接受，现在他不客气了。所以曹操有权谋，又洞悉人性。在中式社会中有权势的人如果他的子孙不能干，他还是遭人轻视的，但子孙如果如狼似虎，他无能透顶也是受人尊敬的。曹操自己很能干，他的儿子个个有才干。所以他很自信他的儿子镇守要地，没人敢在朝堂上造次的。后来，夺曹氏大权的司马懿，他养出的儿子都很有野心的，最后他的孙子司马炎直接做了皇帝。司马懿在暗中模仿曹操，可见模仿的力量也是惊人的。当然，这是后事，曹操难以预算的。但从曹氏破败而看，曹操的子孙没有像曹操那样打过天下，控制权力的本事是不够的，就像汉献帝没像他的先祖刘邦、刘秀那样打过天下，也是没能力控制权力的。控制权是斗争出来的，这是曹操的权力观。但他的子孙打瞌睡大意失去权柄，确实祸及曹氏满门。失去权力就遭杀害，曹操很有见底，所以他不还政汉献帝。因为杀戮而得的权力，它的背后充满杀机。这一点，曹操是清醒的。但没有杀戮又何来权力，这就是专制权力的恶性循环。2020.12.125.萧然东楼氏《曹操的多疑》曹操的多疑东汉末年，最有反思精神的不是诸葛亮，而是曹操，因为曹操最多疑。在乱世中人心多变，最易遭人暗算，所以不多疑难存活。曹操躲避董卓追杀，在老友吕伯奢家歇脚时听到屋后有磨刀声，又有人呼喊“捆绑”之私语。听惯刀剑声的曹操拔剑而出，冲到屋后，干净利索地杀掉吕伯奢的家人。杀完后，一看杀错，原来他们想杀猪款待他。于是，他和陈宫继续跑路，路上遇到吕伯奢，怕吕伯奢回家见到惨案报官，又顺手杀掉老友。曹操多疑杀人，是错杀，但错杀的逻辑是周密的。如果不一错再错，他很可能遭捕而杀。曹操杀华陀，毁掉一代名医，也是多疑所致。华陀要剖开曹操脑壳治病，是有大风险的。曹操对此是闻所未闻，自然怀疑华陀有谋杀嫌疑。这类谋杀古已多之，善读古书的曹操不会不防。当然，曹操杀华陀有否错杀，很难定论。华陀或许有开颅做手术的高明手段，欲借曹操的脑袋传播这项绝世医术。但多疑的曹操无疑是不愿做这一只有名人效应的小白鼠的。华陀有华陀的心思，曹操有曹操的心思；一个有着可杀人的手术刀，一个有着可大杀伐的权力之刀。当这两人的心思不匹配，又事关人命时，权力之刀就会比手术刀更锋利。钱钟书曾说过:“医生也是屠夫的一种。”金庸笔下有“杀人名医”平一指，他救一人，杀一人。所以曹操是否错杀华陀，即使这桩公案已盖棺千年，也难有定论。当然，曹操多疑而有错杀之故，无非是用“术”“法”思想行事。世间做大事之人的做事思维，从低到高排列不外乎“术”“法”“道”三种。“术”，是权谋，因时而变，可不择手段；“法”，是规则，由人取大概率而定，有稳定性但未必对接自然规律，所以常常有以偏概全而有漏洞的弊端；“道”，是宇宙规律，是难以企及的大道。法家代表人物曹操对宇宙规律是认可的，但操作中却很难实践。比如法家人物吴起对魏武侯有番妙论，大谈魏国的稳固不是靠山河的险固，而是靠君王的德政。但吴起到楚国变法，却没用德政，大肆公开夺取王侯财物，等楚悼王一死，众人用箭射杀吴起。人有正确意识，在操作中常常偏离正确意识的轨道，这是法家人物的千古常弊。当然，这种常弊古今一致，只要在人为法则的任何领域，都会有曹操式的血腥残杀。此中的缘由，不外乎人间法则都是能人谋士多疑而形成的策略。人的主观意识与天道永远难以重合，但天道在运行时又会倒逼人间法则不断补充、修改，以适合天道的运行节奏。所以曹操的多疑，本质上是在反思，但不遭后人认可，还在于没有与天道完全合拍。2020.12.36.萧然东楼氏《曹操的赌客心态》曹操的赌客心态曹操不是一个很会自我设陷阱的人，他在小败中会自拔而出，大败中也会壮士断腕而脱身，所以他在得失面前还是不大任性的。当然，他又像一个放不下得失的赌客。他一生的征战中，官渡之战与赤壁之战是两场改变他人生格局的战场。官渡之战，以少胜多。自此，他一统北方，雄霸江北大漠。赤壁之战，以多败于少。自此，他止鞭江南，无力南下。这两战，按常理而论，他该败不败，该胜不胜。这个反常背后，曹操的赌客心态似乎在作怪。庄子对赌客心理做过分析。他说:“用瓦片作赌注的人心里踏实，用衣钩做赌注的人心里害怕，用黄金做赌注的人内心危惧。赌博的技巧是一样的，但心里感到危惧，肯定是身外有看重的东西。身外有看重的东西，赌技就不灵巧了。”当时的曹操也有如此心态。官渡之战，他押的本钱没有袁绍多，所以放得下，拿得起。即使做点偷袭乌巢之类不大上台面的事情，也不怕脸面上挂不住。这时，他不要脸，反而变得有脸面。赤壁之战，他财大气粗，号称八十万大军南下。他是要用排场打败孙刘联军的，所以他对死敌没有多少小动作，用的全是上得台面的大动作。这时，他摆得很有脸面，最终却被烧得灰头土脸，丢尽脸面。当然，战争在没有打扫战场之前，不全是谁的赌注下得大，谁一定是最大的赢家。都梁的《亮剑》中主人公李云龙炮轰平安城的日军时，有句名言:“战场中，一分钟就可以改变战局。”其实，这一分钟是在考验指挥官真实的心态。内心的强大是装出来的，还是做出的，此时将一目了然。曹操也是如此，他在骨子里看不起袁绍，但在骨子里却忧惧孙权。这种潜意识中的心理暗示，他没法摆脱，所以才有两场反常之战。当然，赌客的摇摆心态的产生不全在外物、对手上，有时也在对儿女私情上。官渡之战前两年，曹操因多情而差点丧命。他娶张绣的嫂子，张绣大怒，袭击曹操。曹操大败，幸好长子曹昂死战才脱身而逃。他多情的代价是曹昂丧命。自从，曹昂的养母丁夫人不再理睬曹操，与他断情。当然，曹操的多情因此也有所收敛。官渡之战后，他烧掉下属私通袁绍的书信，做得是有情有理。多情而不失理智，这个分寸曹操还拿捏得不错的。这时的曹操是个高明的赌客，得失俱忘而胜券在握。赤壁之战前，曹操不像个高明的赌客，像个不入流的赌徒，在得意之时大发诗情，吟出名篇《短歌行》。此时，他自比周公，在做天下霸主的醉梦。他的江山美女、儿女情长一多，破敌之策则少，于是战场上就捉襟见肘，一败涂地。这时，他拿捏情感与理智之间的分寸，多少是存在偏差的。当然，曹操免不掉赌客在赌场中的情绪波动，但他还是一个合格的赌客。因为他赌胜时还能冷静，赌败时服从“愿赌服输”的赌规。2021.1.157.《被误解的曹操<终令><遗令>——曹操丧葬研究之三》被误解的曹操《终令》《遗令》——曹操丧葬研究之三

曹操的《终令》和《遗令》是谈论、研究中国丧葬史必然涉及的文献。其中，大多数人都是看字面意思想当然地理解，论者应该注意到，曹操本人并未使用薄葬一词。经笔者再四细读，发觉其真实意义与常规理解颇有出入，有的错误还是根本性的，所以不得不深入探究，对此不能只见树木不见森林式的理解。首先，应该提出注意的是曹操的身份和实际地位。曹操是位在东汉刘姓诸侯王之上的王，实际掌控国家，其礼制的规定是一整套制度，这是大家所忽略的。曹操在丧葬礼制问题上明确提到了有几点不执行，但这并不意味其它的就不要了。比如说曹操带着人到一片森林前，要求砍掉几棵树，那就是其它的树不用砍，没要求砍的都还在，这是一样的道理。这一点，对比刘秀及其子孙的遗诏也可以明白。

刘振东先生《中国古代陵墓中的外藏椁》一文阐述的道理也是如此，不能单看字面，应该全面准确理解原文的完整意义和体系思想：后汉人服虔对墓葬外藏椁的解释，应是在对当时丧葬中有关外藏椁制度考察总结的基础上作出的概括性结论。正因为是颇具概括性的解释，所以只列举了外藏椁最主要的几项内容，并没有尽现外藏椁的全部内涵。从己见汉代王侯陵墓外藏椁的情况看，内容要丰富得多，大到军队(兵马俑坑)，小到武库，还有其它各种府库，如钱库(北洞山楚土陵东西耳室内放置大量半两钱)和丝织品库(象岗山南越土陵西耳室内瘫藏有整匹的丝织品)等，可以说，外藏椁的内容包罗了衣、食、行、用的各个方面，正是墓主生前奢华生活的真实反映。（《考古与文物》1999年第4期。）应该注意历史文献有记异的特性，应该放到其原始语境和环境中理解。今将曹操有关后事安排的文献尽列于此，加以详细分析。《三国志·魏志·武帝纪》：建安二十三年《终令》：“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。周礼，冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。”王沈《魏书》：“常以送终之制，袭称之数，繁而无益，俗又过之，故预自制终亡衣服，四箧而已。”《宋书·礼志二》：魏武以送终制衣服四箧，题识其上，春秋冬夏。日有不讳，随时以敛。金珥珠玉铜铁之物，一不得送。《晋书》制字后多“袭称之数，繁而无益，俗又过之，豫自制送终”之字，下同。这与曹操不讲究穿着的习惯上一致的。建安二十五年《遗令》（该令是曹操临终遗嘱，散见各书中，现在合并起来，以见全貌。）吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。我前后行意，于心未曾有所负也。假令死而有灵，子修（曹操长子曹昂字。）若问‘我母所在’，我将何辞以答！吾夜半觉小不佳，至明日饮粥，汗出，服当归汤。吾有头病，自先着帽帻（着：戴；帽帻：头巾），吾死之后，持大服如存时，勿遗。敛以时服（敛：同“殓”，将死尸装入棺材。时服：当时季节所穿的衣服。），无藏金玉珍宝。葬于邺之西岗上，与西门豹祠相近。百官临殿中者，十五举音，天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。吾婕妤妓人皆着铜爵台（婕妤：婢妾。妓人：歌舞艺人。着：安置。铜爵台位于邺城西北隅，今尚仍存残余台基。曹操于建安十五年建造，为其暮年娱乐的地方。），善待之。于台堂上安八尺床，施繐帐（繐帐：用稀疏麻布所制灵幔。），朝晡上脯糒之属（朝：早晨。晡：下午。脯：干肉。糒：干粮。属：种类。），月旦十五日，自朝至午，辄向帐作乐（辄：就。乐：指歌舞。）。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。（不命祭：指余香不用于祭祀。）诸舍中无所为，可学作履卖也（组：编织丝带。履：做鞋子。）。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。（陆机：既而竟分焉。）曹操《遗令》语太子曰：“此儿（指曹干）三岁亡母，五岁失父，以累汝也。”（因泣下。）首先讨论《终令》中的建陵原则。先看字面，选择西门豹祠西原上建寿陵，原上之原，原的词意不少，涉及地理的有“陆也”（韦昭《国语》注），“地平曰原”，“高而平亦曰原”，“上平曰原”，此处当取高而平、上平的意思。而《遗令》则说“邺之西冈上，与西门豹祠相近。”后文冈的字义是几乎所有人论证过程中都忽略了的，这里之所以用古文原字，是因为在繁体简体及古汉语和现代汉语之间意义上有重大区别。冈，《说文·山部》：“冈，山骨也。”《尔雅·释山》：“山脊，冈。”郭璞注曰“冈为山长脊。”邢昺疏引孙炎曰：“冈，长山之脊也。”曹植《洛神赋》有“越北沚，过南冈。”李善注引孔安国尚书注曰：山脊曰冈。《文选》潘岳《为贾谧作赠陆机》有“来自南冈”，刘良注曰“冈，山也。”《释名·释山》：“山脊曰冈。冈，亢也，在上之言也。”《玉篇·山部》“冈俗作岗。”而正方对古字冈的理解受了后代汉语习惯、印象的极大影响，《新华字典》“岗：高起的土坡，黄土岗；平面上凸起的一长道，肉岗子。”西高穴大墓的地形就属于黄土坡。如何理解由原到冈，有差别吗？正常理解的话，由原到冈可能是在选址执行过程中产生的变化，重要的是结果。这点与曹丕《哀册文》中的“陟彼山阿”一语联系起来就能明白，但正方强调可能是文学语言加以忽视。“山阿”的意思对正确理解高陵位置也很重要，这一点，刘心长先生注意到了。此处补充并加以完整解释：《文选》卢谌《赠崔温》“山阿起云雾”吕向注曰“山阿：山曲也。”《文选》鲍照《代君子有所思》“蚁壤漏山阿”吕延济注曰：“山阿，犹大堤也。”《楚辞·山鬼》：“若有人兮山之阿。”王力《古代汉语》释“阿”为“山窝”。陶渊明《挽歌诗三首》有“死去何所道，托体同山阿”。王瑶注“山阿”为“山陵”。王力对“山阿”的解释稍胜。冈与山阿都与山有关则是重要的，冈的字义证实山阿并不能单纯理解为文学语言。这两处结合，则曹操的高陵必然与山有着牢不可破的紧密关系可得而论。而南朝齐谢眺《同谢谘议铜雀台诗》写道：“郁郁西陵树”，唐王勃《铜雀棘二首》中“高台西北望，流涕向青松。……西陵松槚冷，谁见绮罗情。”刘沧《秋日望西阳》“古木苍苔坠几层……寒露满枝枝不胜。”等诗中都提到青松等树木，考虑到曹操曾经下令“不树”，这些言语也有可能印证高陵是在山上。如何理解曹操的不封不树：首先看什么是封、树。封是指用人力在坟丘上堆砌土山，西汉帝陵为方形，东汉则为圆形，对封的理解没有异义。树主要是指栽植松柏等。在树字的理解上，存在一定误解。《说文·木部》曰“树，生殖之总名。”《玉篇·木部》曰：“树，木总名。”其它有做动词用作种树、栽植等。当然也有立的解释，《玄应音义》卷二十二“树修”注曰“凡置立皆曰树也。”不封不树之树，《易·系辞下》李鼎祚集解引虞曰“聚土为树。”有不少人将不树片面理解为不立碑是不对的。从曹丕的隐秘陵墓的初衷理解“因高为基，不封不树”是不少人的想法，但这是欠妥的、片面的理解。曹操恢复陪陵制的本身就与秘葬制的说法相矛盾，更不要说马上修盖的寝殿了，这种寝殿在东汉明帝、章帝那也都是不要的。理解曹操“不封不树”的真义不能脱离其前面“因高为基”四个字，曹操的因高为基是一巧思，就同他建造铜雀三台因城墙为基而使自己居住的房屋显得高大一样，他利用现成的高度和土方使其陵墓呈巍峨、高大之势，上段所引可证山上有大量自然生长的树，所以不用封土植树，主要目的在节约人力物力，而不是在礼制上取消封树。《宋书·礼志五》中罗列有汉末以来魏晋帝王的“丧礼”。如魏武帝《终令》“因高为基，不封不树”、魏文帝《终制》“寿陵因山为体，无封无树”。同样是不封不树，但二者有着本质的不同。曹丕的不封不树表达的是秘葬制，意图使人在魏国灭亡后人们找不到他的陵寝。非常令人好奇的是，曹操在生命走到最后之际，除与刘秀共同提到天下未安定各地官吏不得奔赴的内容外，只字未提天下大事以及政治事务的安排，流传下来的曹操《遗令》使人还知道他曾在病危中不断絮絮叨叨着一些琐碎小事，《遗令》中多琐事，与葬制、丧制相关的是“自先着帽帻，吾死之后，持大服如存时，勿遗。敛以时服，无藏金玉珍宝。”大服是一不常用的术语，经查指皇帝皇后的服装。《穆天子传》曰“天子大服，冕祎㤇带搢笏夹佩。”“吉日戊午，天子大服冕祎。”《新修龙龛手鉴》：皇后大服。以前曾经强调“金珥珠玉铜铁之物，一不得送”，“无葬金玉珍宝”，“百官临殿中者，十五举音，天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职”。十五举音即哭十五声。据汉制，汉文帝规定，吊丧官员早晚各哭十五声，其它时间不得擅哭。将领官吏不得擅离职守。这些与光武帝刘秀相同。在生命的最后时刻，杀人无数的曹操透着对人世间的极度眷恋，暴露他温情和孤独的一面。他在病危中不断唠叨：“我扪心自问这辈子，没几个对不住的人。如果死了有灵魂，我到阴曹地府碰到子修（曹昂）问我,‘我妈妈在哪呢?’我将怎么回答!”曹操临终的温情还表现在对年仅五岁的小儿子曹干身上，为此专门给曹丕留下遗令:“此儿三岁亡母,五岁失父,以累汝也。”所以曹丕对曹干一直很照顾。如果西高穴大墓是曹操高陵的话，则曹干之母就有可能是墓中那年轻女子。死时的遗令里，他对妻妾歌伎的安排也会让她们不胜唏嘘。什么婢妾、艺妓平时都很辛苦,我死之后要让她们还住在铜雀台,要好好对待。余下的熏香分掉,不要用来祭祀,免得浪费。各房女人闲着也是闲着,可学着编鞋子卖，闲呆着容易出事，免得保暖思淫欲。还要求活着的人给他“于台堂上安六尺床。施繐帐，朝晡上脯糒之属，月旦十五日，自朝至午，辄向帐作乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。”既要吃又要喝，还要听音乐看歌舞，体现一个大独裁者临终时的极端孤独。他晚年的心态使他在为自己建造的永久居所——寿陵里的规模及设施会是什么样的呢？难道不该有些音乐器材吗？难道不应该有一些砚台书箱什么的么？又岂能因他说过薄葬、说过什么无葬金银珠玉废铜烂铁就信以为真了呢！这哪像一个被歌颂的无神论者？真正的无神论者就应该像刘少奇、周恩来同志那样把尸体烧成骨灰扔到大海里。不久之后的陆机（陆逊的孙子、陆抗的儿子）看到这篇《遗令》，陆机透露说曹操临终前“因泣下”，这哪什么大英雄，大发感慨。“曩以天下自任，今以爱子托人”“婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！”“智惠不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉，系情累于外物，留曲念于闺房，气冲襟以呜咽，涕垂睫而泛澜。”“惜内顾之缠绵，恨末命之微详。”“陈法服于帷座，陪窈窕于玉房。宣备物于虚器，发哀音于旧倡。矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。物无微而不存，体无惠而不亡。庶圣灵之响像，想幽灵之复光。苟形声之翳没，虽音景其必藏。徽清弦而独奏，进脯糒而谁尝。悼穗帐之冥漠，怨西陵之茫茫。登爵台而群悲，眝美目其何望？既希古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。”

宋代大文豪苏东坡也嘲笑他。一千七百多年后,这些细节反而有可能让一些现代人觉得亲切，看看曹操，就像一个隔壁慈祥的富裕中农老大爷似的。但从现在组织评价人物要求常用的境界二字而言，曹操真是不如与他相关的两个姓刘的人，一个是他效仿的东汉创始人刘秀，世祖临死时说“朕无益百姓”，是不是剥削阶级总头子临死前的忏悔，醒悟到了自己反动的阶级本性？而曹操敬佩的老对手刘备临死时说“人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。”都是剥削阶级总头子，差距咋就这么大呢？三、文化常识1.杜康借代。相传是最早造酒的人。这里代酒。2.青青子衿——典故《诗经》①子：对对方的尊称。②青衿：借代。指代周代读书人青色交领的服装。3.鹿鸣——典故《诗经》《鹿鸣》是宴客的诗，这里用来表达招纳贤才的热情。4.《论语》：“不学《诗》，无以言。”春秋时代，外交场合中多通过诵读《诗经》有关篇章来表达自己的意见，熟习《诗经》是外交人员从容应对的必要条件。5.《诗经》（1）《诗经》，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇。（2）传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。（3）孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。（4）《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。6.乌鹊、鸟（杜甫《登高》）——盘旋而飞：象征无依无靠鹰击长空——搏击而飞：象征矫健有力。7.月明星稀——月亮明亮时，星星就显得稀疏了。（客观自然现象，因为月光盖住了星光。）8.山不厌高，海不厌深——典故《管子·形势解》厌，通“餍”，满足。孔子对管仲的评价，一方面说，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭……邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼”，批评他生活奢侈，行为越礼,否定他“知礼”；一方面说，“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”此为肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。孔子对管仲的评价，一方面批评他生活奢侈，行为越礼，否定他“知礼”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的贡献，评定他是“仁者”。9.周公吐哺——典故《史记·周鲁公世家》（1）周公①辅佐武王周公旦，是周武王姬发之弟。周文王姬昌还在世时，周公非常孝顺，忠厚仁爱。到姬发即位，周公经常佐助辅弼姬发，处理很多政务。周文王时，周人已经开始了与商王朝的周旋与斗争。当初，姬昌取得了商纣王帝辛的信任，殷王赐命姬昌弓矢、斧钺，可以有征伐之权。姬昌受命七年驾崩，姬发即位，仍以太公望(姜尚)为国师，以周公为辅相。太公望、周公是武王最为得力的助手。周公旦是武王的同胞弟弟，因此无论军国大事，还是其他的疑难小事，武王总是与周公商讨。武王正式即位之年二月，武王在丰地秘密地与周公接触，武王日夜思虑灭商之事，悄悄地考虑怎样才能得到诸侯的配合与响应。武王担心推翻商朝的时机到来后会轻易丧失，就像到了秋天，庄稼已经成熟，