苏轼《临江仙》(夜归临皋)课件

临江仙(夜归临皋）苏轼一、焦点问题1、苏轼在词史上的地位与影响。2、苏轼面对苦难的超然洒脱心态及其原因。二、背景材料1、创作背景这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。“子瞻在黄州……与数客饮江上。夜归，江面际天，风露皓然，有当其意，乃作歌辞，所谓“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄馀生”者，与客大歌数过而散。翌日，喧传子瞻夜作此词，挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人。急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。然此语卒传至京师，虽裕陵亦闻而疑之。”(〔宋〕叶梦得《避暑录话》卷二)有《苏东坡集》、《东坡乐府》。宋胡寅在《酒边集序》中称道苏词“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”，开创了豪放派的词风。他被推为“唐宋八大家”之一。3.乌台诗案宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，在各地游历做官。元丰二年（1079），有人摘引其非议新法的诗句，以“讪谤朝政”罪名入狱，即所谓“乌台诗案”（这是宋朝第一起因文字获罪案）。经各方营救出狱后，被贬为黄州团练副使，并受到监视。从元丰二年到元祐元年（1086），苏轼在黄州谪居七年。为了摆脱谪居生活的苦闷，苏轼在黄州城东开垦了十亩荒地，命为“东坡”，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其乐，自号“东坡居士”。黄州的谪居生活使苏轼的思想发生了很大的变化，宋神宗元丰五年(1082)，苏轼在黄州作了《临江仙（夜归临皋）》就充分体现了苏轼思想的变化。4.苏东坡与杭州“苏堤春晓”“东坡肉”苏东坡的烹调，以红烧肉最为拿手。他经验是：“慢著火，少著水，火候足时它自美。”“东坡肉”，据传是他第二次回杭州作地方官时。看到西湖已被葑草淹没了大半，就发动数万民工除葑田，疏湖港，把挖起来的泥堆筑了长堤，并建桥以畅通湖水，既为群众带来水利之益，又增添了西湖景色。这就是被列为西湖十景之首的“苏堤春晓”。苏东坡为地方办了这件好事，老百姓听说他喜欢吃红烧肉，到了春节，都给他送猪肉表示自己的心意。

临江仙（夜归临皋）

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄馀生。上片叙写醉归的情景。开头写“夜饮东坡醒复醉”，饮而醉，东坡常有；醒而又醉，这在东坡是少见的。为什么这样呢？46岁的东坡，被囚禁于黄州多年，前途遥遥无期，内心无法平静。此时此境，才越是高，知识越是渊博，思想越是深刻，就越痛苦。东坡只有借酒浇愁。因此，这首词是东坡在强烈的自我主体失落感的痛苦煎熬中写成的。后面写“归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”，写由于归家太晚，家童已经酣然入睡，鼻息雷鸣，一点也听不见主人敲门的声音。下句出自《庄子庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”苏轼对官位的升降并不在意，但非常重视心灵的自由。“此心安处是吾乡”，他在人生能否适意这个问题上总是很敏感，对自由人生境界的渴求，是贯穿他整个人生的主旋律。“夜阑风静縠纹平”，表面上看似乎仅是写夜深了，风也静了，江面上只有一些微波，细如皱纱。但从更深的意义上看，这是词人获得了对人生真谛的感悟之后，超乎寻常的安宁心境的外化。没有了尘世的烦恼忧愁，心境也正如这风平浪静的江水一样，波澜不兴，甜美、悠远、自由自在。最后两句“小舟从此逝，江海寄馀生。”写苏轼在精神上的自我已乘一叶扁舟遨游于江海之上，脱离了那不能忘情于营营的世界。这是一首重在理趣的词作。此词一个重要特点就是理趣盎然。这种理趣，不在于理的高深，而在于趣的点化。所谓“趣”就是以超然而幽默的眼光观照人生，关照自我。特别是“小舟从此逝”两句，以想象中的行为的放纵狂打，表现心灵的自由解放。诗人面对苦难的那一份洒脱和幽默，跃然笔端。此外这种以哲理入词、以古语入词的手法，也开拓了词境，扩大了词的表现力，在词史上具有重要的意义。内涵：1.深沉的历史感和人生感悟2.以超然而幽默的眼光观照人生，观照自我四、写作特点：全词的特点是叙事、议论、写景、抒情相结合，语言舒展自如，简练生动，表现了词人独特的语言风格。1.以哲理入词、以古语入词2.写景、抒情和说理融为一体。五、思考题1、分析词中有“趣”的笔墨2、你能举出苏轼作于此时的其他作品吗？这些作品中是否也有富于理趣的笔墨？黄州时期是苏轼文学创作的一个高峰期。为人称颂的词作有《念奴娇赤壁怀古》（大江东去）、课文后面的《定风波》（莫听穿林打叶声）等，赋有《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。六、课后阅读和子由渑池怀旧

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看