幽默能力培养课件

幽默能力培养幽默能力培养幽默原理幽默原理1、滑稽不等于幽默1、滑稽不等于幽默滑稽和幽默，从结构形式上看，有几乎同样的错位的语义，因而滑稽能够说是幽默的基础。错位结构的功能在于转换生成的意味。假如意味深长，给人启示，发人深思，那确实是幽默了。日本人把“幽默”(humor)译成“有情滑稽”，尽管狭隘一些，但依然有点道理的。假如意味寡然，没什么真诚的感情底蕴，只是是好笑而已，那么只能是滑稽。幽默之因此是幽默，就在于双方能体验到在它之外更多的东西。或者反过来，错了位的意味，引起你的惊异，其目的本来不在错位本身，而是在你们双方因此而被唤醒的想象。滑稽和幽默，从结构形式上看，有几乎同样的错位的语义，因而滑稽幽默能力培养课件幽默能力培养课件单纯的滑稽也能够成为漫画的构思。其特点是调侃人物外部的某些特征，但与人物内在心灵的关系很小。两幅图基本上调侃人的胡子的，尽管作者有些巧思，笔法上也有些独到之处，但却不能成为够格的幽默作品。单纯的滑稽也能够成为漫画的构思。其特点是调侃人物外部的某些特幽默能力培养课件幽默能力培养课件幽默能力培养课件幽默能力培养课件这幅图就幽默多了，是因为那个大人弄坏了小孩子的木马，甘心让小孩子把自当木马骑。这种人性之善良和荒谬的现象(让小孩子骑)形成张力，因而意味显得十分深长。这幅图就幽默多了，是因为那个大人弄坏了小孩子的木马，甘心让小2、雄辩诡辩和幽默2、雄辩诡辩和幽默幽默不同于雄辩，也不同于诡辩。第一，它不是交流思想观点的，而是交流感情的。正因为如此，你道理讲得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相应地减少。第二，它交流感情的方式不是直截了当地通过有声的语言来传达的，而是通过言外之意的暗示、启发，让对方自己去领悟的。第三，在交流感情时有一个条件，那确实是化解愤怒。尽管愤怒本身也是一种感情，但它却不适合默默地交流，它和欢乐一样，太强烈了，而太强烈的感情都很难间接交流，往往抑制不住，变成直截了当的爆发。幽默不同于雄辩，也不同于诡辩。第一，它不是交流思想观点的，而不但得把雄辩(包括诡辩)和幽默在功能上分清楚，而且在逻辑结构上也要分清楚。《庄子·秋水》：庄子与惠施游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“予非鱼，安知鱼之乐?”

庄子曰：“子非我，安知我之不知鱼之乐?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐，固矣。”不但得把雄辩(包括诡辩)和幽默在功能上分清楚，而且在逻辑结构惠子好像很幽默，但仔细分析一下，又不太幽默。这是因为他的大前提显然不可靠(除了自己亲身直截了当体验到的以外，间接地依照外部表现作出的推断均不可靠)。那个大前提尽管有一点歪，但其他演绎过程都比较正经，符合逻辑形式的规范，用的是确信对方大前提加以推演，得出与对方论断正相反对的结论。从形式逻辑结构来说，讲的是正理，因而其雄辩性占了上风；然而从内容上来说，大前提不可靠，又有一点诡辩色彩。那个地方要紧表现的是惠子和庄子的机智，而不是他们的幽默。误把雄辩和诡辩当作幽默只会把空气弄僵，强化对抗，结果是与幽默的共享原那么南辕北辙。惠子好像很幽默，但仔细分析一下，又不太幽默。这是因为他的大前混淆机智与幽默，其结果是把人往讲正经道理上引，可是越是讲正经道理越是幽默不起来。这种混淆，不仅在中国很普遍，而且是个世界性的现象，不止一部的西方百科全书都把机智与幽默混为一谈。事实上机智要紧属于理性，而幽默从全然上来说是通过理性的歪曲来传达、沟通感情的。混淆机智与幽默，其结果是把人往讲正经道理上引，可是越是讲正经两个案例对比：

案例一王羲之的幽默：夜贴对联有一年新年，王羲之连贴了三次对联。都被喜爱他字的人暗地揭走了才临除夕，不得不又写了一副。他怕再被人揭去，就上下剪开，各先姑上一半。上联是“福无双至”，下联是’祸不单行。如此果然奏效，人们见他写的不是吉庆红火的内容，也就不再揭了。到了新年黎明之际，王羲之又各贴了下一半，对联就成了：“福无双至今日至，祸不单行昨夜行。”那个地方没有什么幽默可言，只是是在对联下面加以补充，使原来不吉利的话变成吉利的话，所用的逻辑完全是正常的推理，最多具有某种程度的诡辩性，确实是没有幽默的歪曲推理。两个案例对比：案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出门旅行，走进一家饭馆，要了一杯酒。他先尝尝酒，然后往里面掺了点水。旁边的一张桌子坐着几个大学生，也在那儿喝酒，他们个个兴致勃勃，吵吵嚷嚷。当他们看到邻座那位先生喝酒掺水，不禁哄然大笑。其中一个问道：“亲爱的先生，请问：你什么原因把这么好的酒掺水呢?”歌德回答说：“光喝水使人变哑，池塘里的鱼儿确实是明证；光喝酒使人变傻，在座的先生们确实是明证；我既不愿做这二者，因此把酒掺水喝。”案例二：歌德的幽默：酒和水这很明显，特别幽默，而不完全是雄辩或诡辩，因为歌德那个地方的因果关系是错误的。池塘里的鱼，发不出声音，不是因为喝了水。即使这因果关系能成立，鱼喝了水就发不出声音了，也不能因此而引出喝了酒一定能变傻。从逻辑上说，这两组因果推断都违反了充足理由律。因而歌德讲的完全不是正理。然而，这两组歪理也不绝对是胡说八道，歪理还歪得挺巧妙。首先鱼不出声和喝水，尽管没有必然的因果关系；但却是天经地义的事实，把这种事实的确凿性和喝酒而变傻平行地类比，就使得喝酒与变傻大概有某种类似得确凿性得错觉。而最后是结论，不愿喝水而变哑，不愿喝酒而变傻，故把水掺着酒喝。这在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，尽管其余之处因为有符合演绎规律之处而带着一点诡辩的机智色彩，但要紧是歪理构成的幽默，它的功能是交流情感，开开玩笑，而不是认真说理。那个故事充满了幽默、调侃，虽略带一点诡辩的机智，但仍与雄辩无缘。这很明显，特别幽默，而不完全是雄辩或诡辩，因为歌德那个地方的在社交语言技巧中，诡辩是最接近于幽默的，因为诡辩多少要歪曲一下推理的正常结构——尤其是它的大前提。诡辩怎么说不是幽默，因为它通过歪理所表现的要紧是理性或智慧，而很少能达到幽默所擅长的交流、沟通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而诡辩那么以知性或理性超越情感。诡辩以征服、压服对方为能事，而幽默以双方的共享为能事。在社交语言技巧中，诡辩是最接近于幽默的，因为诡辩多少要歪曲一美国有一个百万富翁，他的左眼坏了，装了一只假的。假眼装得跟真的差不多，他特别得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到马克·吐温，就问道：“你猜得出来吗?我哪一只眼睛是坏的?”马克·吐温指着他的左眼说：“这只。百万富翁十分惊奇，说：“你如何明白?”马克·吐温回答说：“因为你只有这只眼睛里还有一点点慈悲。”美国有一个百万富翁，他的左眼坏了，装了一只假的。假眼装得跟真那个故事什么原因挺幽默?因为马克·吐温的判断是没有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，因此他的因果判断是站不住脚的，因而是歪理。然而他的那个歪理表面看来，并没有以情感的交流和共享的形式出现，而是以一种类似知性的武断形式出现：百万富翁基本上绝对没有慈悲之心的，因而活人的眼睛还不如人造的假眼有人情味。这种智慧以其极端化、绝对化为特点，而极端化、绝对化并不是知性和理性的特点，而是情感的特点。因而那个地方的知性，又带上了马克·吐温的强烈情感，从那个意义上来说，它很幽默，但有很强的知性的诡辩色彩，故其进攻性很强，没有纯粹幽默的那种缓解情绪对抗、沟通情感的特点。这种进攻性很强的幽默实际上差不多到了讽刺的边缘。那个故事什么原因挺幽默?因为马克·吐温的判断是没有道理的，不3、从错位而生顿悟之乐

3、从错位而生顿悟之乐在西方，叔本华早就提出一种幽默理论，叫做“不一致”理论。他说，当我们发现我们所持的观念与现实不一致时，就笑起来了；那个地方有一个很重要的规律：幽默的语言不是与现实单纯认同的，而是通过与现实的不一致来传达主观情感的。叔本华的那个理论，事实上并不神秘，长期以来却没有被我们充分重视，特别是结合实际地运用。不一致是一个普遍现象，因此，除了胡话、傻话、笑话之外，我们还能够讲些空话、大话、废话而不惹人讨厌。在西方，叔本华早就提出一种幽默理论，叫做“不一致”理论。他说案例：教师在毕业班会的幽默发言我说：我希望在以后的几年中，我们那个地方的经理们，生意更兴隆；财源更茂盛，不但在国内盈利i而且能在世界上发财，发洋财，发到钱用不完，不知该如何花。到那时候我就建议他们回到福州，捐款建一座纪念大楼。这座楼要比元洪大楼更高；比外贸中心更漂亮。我建议在大楼的顶层建造一座宫殿式的别墅，给你们班主任郝鸣老师住。由于郝鸣老师就在场，因此情绪高涨起来，大家对她鼓掌。为了把情绪更进一步鼓动起来，我接着说：在别墅门口树一块石碑，把全年级的同学的名字都刻上去，把郝老师的名字刻在最当中。至于我，我的名字最好补在末尾，不能刻在当中，因为那样看来像婚礼中的新娘。案例：教师在毕业班会的幽默发言在一切比较深刻的喜剧作品中，几乎有一个共同规律，那确实是不但有表面的不一致，而且这表面的不一致恰恰是社会的人性的病态的一个深刻的结果。外部的错位是如此强烈，以至于它不能不转化为一种诱因，几乎是挟持着读者的思想去追随作家所暗示的社会的人性的缘故。这在逻辑结构上与错位正好对称，因此才把它叫做“复位”。

错位的幅度决定怪异的强度，“复位”的精度决定意味的深度。通常人们往往片面地注意到表面的错位，而忽略内在的“复位”的重要。

在一切比较深刻的喜剧作品中，几乎有一个共同规律，那确实是不但两个健忘者其【一】我国古代笑话书《艾子后语》一个人得了健忘症，很是严重。他老婆叫他去找医生看看。他就骑着马，拿着弓箭去了。不一会，觉得要大便，就把马系在树上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插着一枝箭，吓了一跳，说：“哪里射来的箭?几乎射死我!’’又看到树边的马，大喜说：“尽管受惊，可拾到一匹马。”拉起缰绳，脚却踩到自己的大便，就跺起脚说：“真倒霉，踩了一堆狗屎!骑马回到家里，竞不明白确实是自己的家，被他老婆骂了一顿，他居然很惊讶：“这位娘子，我不认识你，你什么原因要骂我?”两个健忘者那个故事，从表层来看，人物的观念和事实很不一致，拉开了很大的距离，而且通过情节的链锁性，其间距离越来越远，因而其引人发笑的怪异之感越来越强。然而，说来说去，只是说人家心理的一点缺陷，其深层再也没有什么一致的东西能够沟通的，因而也就没有别的什么深刻的意味。况且关于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。应该承认我们古代笑话书上有很多如此的糟粕。像如此的故事，充其量只是是滑稽而已，因为从结构上来说，只有表层的观念与事实的一连串的错位，而缺乏深层结构的“复位”。那个故事，从表层来看，人物的观念和事实很不一致，拉开了很大的其二，美国作家欧·亨利的短篇小说《一个忙碌的经纪人的浪漫史》一个经理正在自己的办公室忙得不可开交，真是昏天黑地，他得同时应付几部一起响起的电话，不同性质的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面穷于应付着紧迫的形势，一面反复提醒自己，今天下班一定要提早几分钟到隔壁房间秘书小姐那儿去求婚，可不能再忘了。差不多忘了不知多少次了，终身大事再拖下去后果就严重了。这一次他总算记住丁，在小姐下班往常赶到她面前向她提出正式求婚。他紧张地观察小姐的表情以猜测自己的命运。没想到小姐的脸色既不是为难(拒绝)，也不是喜悦(同意)，而是十分困惑，通过一番沉默以后，小姐终于说：“亲爱的，难道你忘了，昨天我们不是在教堂里单行过婚礼了吗?”其二，美国作家欧·亨利的短篇小说《一个忙碌的经纪人的浪漫史》那个忙碌的经纪人观念与现实不一致，错位达到空前绝后的惊人程度，连他昨天结了婚的事都忘了。如此的夸张绝不亚于《艾子后语》，然而显然不同于《艾子后语》的是，它不是简单的滑稽，而是深刻的幽默。因为他的健忘走向一个特别悖谬的境地。多次反复提醒自己不要忘掉的求婚倒是记住了，而求婚的顺利结果——结婚却不记得了。那个故事很发人深思：他这么忙碌，无非是为了赚大钱，获得最大限度的利润；但即使钱多到用不完的程度，假如忙得连结婚如此的大事都心不在焉，都不记得了，如此的人活着又有多少意思呢?正是因为有如此深刻的启示，如此的小说就不是滑稽小说，而是幽默小说。那个忙碌的经纪人观念与现实不一致，错位达到空前绝后的惊人程度表层错位与深层复位表层错位与深层复位表层的不一致，是客观的、可感的。其怪异性，是引人发笑的，笑的程度与不一致的程度成正比，然而这是短暂的、肤浅的、缺乏深厚意味的。假如光有这表层的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表层的巨大不一致，给读者、听者一个刺激，提示他注意在另一个层次上通过回忆和推理引导出来的一致。假如前者以错位为特点的话，后者能够叫做“复位”。有了这两重结构的张力，就比较经得起思考，而且是比较深刻得了。这就进入了幽默的层次了。表层的错位和深层的“复位’’之间的张力决定了幽默的深度。表层的不一致，是客观的、可感的。其怪异性，是引人发笑的，笑的通常我们进行的思维，它的差不多要求确实是概念必须明确、稳定，即使不用完全明确的语言规定下来，也常常有不言而喻的性质，不能模棱两可、含含糊糊。·但这是科学的、理性的要求，而幽默的要求却是正好相反，超越常规的稳定思路、单一思路，才能有灵活多变的思雎，有了灵活多变的思路，才能产生错位的效果。超越道德理性的错位效果通常我们进行的思维，它的差不多要求确实是概念必须明确、稳定，从前有一个进士，据说算命十分灵验。有三个赶考的考生向他闻前程，但道士并不作答，只伸出一个手指。考生们再问，他却说；“天机不可泄漏。”打发他们走了。事后，道童好奇，问师父：’他们三个问到底几个能够得中，你伸出一个手指是不是一个能够得中?道士说：“对。”道童又问：“要是中了两个呢?”道士说：“那确实是剩下一个不中。“要是三个都中了呢?”“那我这一个手指确实是表示一齐都中。”“要是三个都不中呢？”“这叫一齐都不中。’’从前有一个进士，据说算命十分灵验。有三个赶考的考生向他闻前程那个故事说的本是道士的滑头，然而他滑头的方法很有一点超越常规思路的妙处。一个手指，按常规思路来说，只有一种可能，可是这位道士却让它适应于一切可能。除开他耍滑头不足为训之外；他的思路灵活却很能说明幽默的思路不同于日常理性思路之处。在日常生活中、在科学研究中、在公共关系中，这是不行的，可是在幽默谈吐中，不如此超越常规就不能有多种多样的思路。那个故事说的本是道士的滑头，然而他滑头的方法很有一点超越常规秀才赶考三梦墙上种白菜戴了斗笠还打伞跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，然而背靠背秀才赶考三梦墙上种白菜白费劲——高中多此一举——有备无患没戏——翻身即要到白费劲——高中要幽默得起来就不能把实用理性的道德价值看成唯一的价值；关于某一些表面上违背道德价值的语言，不呆板地进行道德评价。幽默有另外一套价值体系，它和道德价值并不是完全统一的；相反，幽默谈吐和幽默艺术形象的价值和道德的价值是互相错位的。要幽默得起来就不能把实用理性的道德价值看成唯一的价值；关于某有一次有个记者问马克·吐温：“你是喜欢比较长的演说呢，依然比较短的演说?”马克·吐温没有正面回答；而是讲了一个故事：一个神甫在讲传教土到非洲传教所经历的艰苦生活和种种经验，那是特别动人的，当他讲了10分钟，马克·吐温决计捐献20美元。当他讲到20分钟，马克·吐温决计捐·献10美元。可是那个人滔滔不绝地讲了1小时，最后当捐款的口袋拿到马克·吐温面前时，马克·吐温不但没有捐1分钱，反而从中偷去了2美元。有一次有个记者问马克·吐温：“你是喜欢比较长的演说呢，依然比你会可不能因此觉得马克，吐温有过小偷小摸的行为呢?这所以可不能，缘故很简单，那个故事说的不是道德问题，而是情感问题，也确实是对那些长篇大论的厌恶，那个故事把这种厌恶夸张到了一种玄虚、假定的程度：宁愿去当小偷，也不听那种演说。正因为马克·吐温明白幽默表达情感的价值不同于道德理性价值，因此他的思路才那么自由，假如混淆这两种价值，那么马克·吐温无论如何也没法用偷2美元如此的夸张说法来说明他强烈的情感。你会可不能因此觉得马克，吐温有过小偷小摸的行为呢?这所以可不有上个西方故事说：小两口吵架，老婆忍不住说：“我要跟你吹，收拾东西回家永远不回来了”。丈夫说：“奸，车费在那个地方。”老婆把钱接过来数了数突然说：“那么回来的路费呢?”这话是情不自禁的，是从潜意识里冒出来的，着迷得连刚说的话都忘了有上个西方故事说：小两口吵架，老婆忍不住说：“我要跟你吹，收真正的幽默大师，总是能通过真诚的着迷感使矛盾统一在和谐的动作和语言之中。真正的幽默大师，总是能通过真诚的着迷感使矛盾统一在和谐的动作幽默能力培养课件像卓别林，他的自相矛盾能够从几个方面来看。首先，从动作上看，他两个脚八字大开，走路很笨，连最起码的动作都不方便，都做不好，可是在特殊情况下，他又能做出高难度的伶俐动作来，真是笨得要命又聪明得要命。他走路把拐棍夹在转门里是很笨的，可你看他反应的速度和机巧又常常是挺灵的，连优秀运动员都赶不上。能够说，他在小的方面是最机灵的，在大体上又是最不灵活的。其次，从他的装束来看，他戴着绅士的礼帽，又留了小胡子，说明他很有自尊心，很虚荣，可是他那破烂的燕尾服和破皮鞋：反使他显得分外的寒碜。他的社会地位、自尊心时时受到打击，然而他自我着迷到感觉不到有什么矛盾，着迷到极端还不醒悟，一片喜气洋洋自得其乐的神情。这才能把显而易见的矛盾统一起来。像卓别林，他的自相矛盾能够从几个方面来看。首先，从动作上看，人事智能之幽默测评——武吴典以自我解嘲或趣味的方式化尴尬或对立的情形。不计较的、洒脱的、放得开的。隐忍不发的。严肃的、无趣的、反击的。人事智能之幽默测评——武吴典以自我解嘲或趣味的方式化尴尬或对事实荒谬，逻辑密合不伦不类不是绝对的。表层错位，深层却是“复位”，不和谐中又有和谐。在一个层次上拉开距离，在另一个层次又能缩短距离，这确实是不伦不类比方的结构特点。事实荒谬，逻辑密合不伦不类不是绝对的。表层错位，深层却是“在构成幽默感时，逻辑模式的严密是很重要的，它远远比事实本身的准确更重要。事实能够荒谬，而逻辑模式必须密合，幽默的奥妙就在这荒谬密合的对称之间。在构成幽默感时，逻辑模式的严密是很重要的，它远远比事实本身的我国古代笑话书上有一那么材料，是讽刺那些好在名胜古迹上乱涂乱写的坏风气的。有人看到乱涂乱写的现象，因此就说：满墙基本上屁为何崩不倒那边也乱放因此顶住了我国古代笑话书上有一那么材料，是讽刺那些好在名胜古迹上乱涂乱幽默能力培养课件幽默能力培养课件不得自相矛盾，说的是科学地思考问题的规律，但不是幽默的规律。幽默的规律恰恰相反，它不然而能够自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制胜，令人发出会心的微笑。幽默之不同于滑稽，要紧在因此否有深长的意味，而是否有深长的意味在很大程度上又取决于逻辑错位的幅度和推理模式的精致的统一。这种统一的模式集中了扭曲和巧合、惊异合惊喜。不得自相矛盾，说的是科学地思考问题的规律，但不是幽默的规律。4、幽默理论沿革不同时代、不同国家、不同学派所提出的各种各样的幽默定义，尽管歧义甚多，然而许多幽默定义都大体涉及了一个现象，那确实是不和谐、不统【一】不协调、不合常理、乖谬等等以及由此而引起的微笑如此一种现象。然而，并不是所有的这些基本上幽默的。亚里士多德提出了“不致酿成伤害”和“痛苦”的限制，这是一个特别睿智的说法。4、幽默理论沿革西欧人和北美人，他们适应于从人生态度出发，常常把关于人生的可笑、悲伤、可悲持一种同情、宽容、悲天悯人的态度，当成幽默。有的界定又从艺术角度分析，着重强调能够引起轻喜剧的会心的笑，连同领悟这种笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。所以，这种会心的笑不然而在处于顺境时特有的，而且更重要的是，在身处逆境时，也能以超然的态度来解脱自己，甚至在紧张的对峙中，还能以心灵的宽厚，来缓解冲突，达到心灵的沟通。如此的幽默定义比较着重心理调节的功能。这是因为，近代西方有些很有影响的幽默学家，有很大一部分是建立在心理学的基础上的。弗洛依德认为，幽默产生于人的欲望被抑制，人由于要得到超越现实的宣泄，才有了幽默。西欧人和北美人，他们适应于从人生态度出发，常常把关于人生的可最初把幽默作为一种喜剧创作范畴同时引人生理学的阐述的，是英国作家本·琼森，他认为，所谓幽默的人物，其性格的乖张是由于其体液混合的不同平常而引起的。这种学说，在西方流行了很长时间；所谓“体液”，本来在拉丁语里，和今天英语里的幽默是同一个词的词源。据研究，古希腊医学之父希波克拉特认为人体有四种体液，血液、粘液、胆汁质和忧郁液，不同的体液决定了人有不同的气质：如兴奋、暴躁、冷漠、抑郁。文艺复兴以后，西欧哲人逐渐地把幽默——那个本来表示生理性质的概念逐渐转化为心理特点的描述。向心理学的倾斜更加便于对文学作出理论的解释，和不协调、不和谐联系在一起的滑稽和笑也就很自然地成为幽默研究的一个的基础。最初把幽默作为一种喜剧创作范畴同时引人生理学的阐述的，是英国本·琼森对喜剧性的幽默作了如下的说明：假如一个人的特别出奇的特性，在他身上表现得如此强烈，以致于一切欲望感情，都听从这种特性的调遣，它们全都都沿着一个方向努力，这的确能够称为幽默。那个界定实际上差不多超出了幽默的生理和心理范畴，从而开拓了幽默向艺术创作范畴前进的道路。它把不一致、不和谐的印象式判断推进了一步。在性格上充满了不和谐、不一致、矛盾、乖张的人物，从另外一个方面看，又是很一贯的：他的一切感情和欲望基本上听从着一个特性的调遣的。假如本·琼森再往前发挥一下，即乖张的怪人也有其特殊的协调性的，统一性的，他在一个点子上着了迷了，即使导致荒谬，甚至头破血流也不回头。很可惜的是，西方的哲人，在很长一个时期里，并没有在本·琼森的理论上作出更加系统的发挥。本·琼森对喜剧性的幽默作了如下的说明：幽默在理论上没有多大进展并不等于说在实践上没有发展。在17世纪的欧洲，幽默在文学艺术的主流是把艺术从僵化的教条中解放出来。德国和法国的诙谐小说都表现了幽默感。到了18世纪，英国第一次把本来表示体液的幽默，当成作家的一种风格，还把“幽默作家写进了文学史。18世纪一系列的欧洲作家(菲尔丁、斯特思、斯磨来特)在他们的作品中展示了因为体液特异而导致性格古怪的人物。到了19世纪的法国，在启蒙主义的旗帜下，幽默的特点在于理性的结合。幽默在理论上没有多大进展并不等于说在实践上没有发展。在17世幽默在学术研究中的地位也在迅速提高。今天，在欧美各国，幽默已发展成为一门独立的、专门的学科，很多国家相继开设专门机构，配备专职人员，有些大学还专设课程，培养人材。就连我们的亚洲近邻日本，也设有专门的相声学校和研究“漫才”、“落语”的协会。当今世界各要紧国家发行的数以千百计的百科辞书，绝大多数都收有“幽默”词条。5、幽默的研究幽默在学术研究中的地位也在迅速提高。今天，在欧美各国，幽默已幽默艺术除吸收艺术科学本身以及社会科学、自然科学学科的研究成果以外，同时也涉及一些新兴的边缘科学、横断科学的研究成果，从哲学、美学、语言学、修辞学以及生理学、心理学、社会伦理、政治学、管理学、逻辑学、行为科学、教育学、生物学、种系学、精神分析学、医学等众多的领域都对幽默进行了综合性的考察和研究。幽默艺术除吸收艺术科学本身以及社会科学、自然科学学科的研究成幽默研究方法的现代化在进行幽默理论的研究中，不仅推广运用了数学上所拥有的定量方法、统计方法以及计算机技术，而且开始采用当代新发展起来的新兴方法科学如一般系统论、理论控制论、信息论、情报学、预测学、科学学等所提供的各种手段。从而使幽默理论的研究呈现出内容综合化和手段现代化的总趋势。幽默研究方法的现代化在心理学界，当代西方有些心理学家采用计算呼吸次数和横隔膜的振动频率等定量方法，从生理学角度来考察幽默的笑的生理成因；而有些心理学家那么把生物学和种系学配合起来，从人和动物之间在种系学上的巨大差别之中找到了某种共同的类似的东西，认为“动物也真的具有幽默感的原始迹象”，从而为揭开幽默的原始起因创造了条件。著名的精神分析专家弗洛伊德和他的后继者试图用精神分析法来研究幽默中的思维规律，将幽默视为朝着思维和行动的最低级形式前进的“适应性退化”，并将这种“适应性退化”同人类的进程挂起钩来。在心理学界，当代西方有些心理学家采用计算呼吸次数和横隔膜的振许多现代心理学家由此接着前进，把人类所有范畴中的创造性活动的有意识和无意识过程都看做是一种差不多的综合活动，将幽默与科学、艺术统一起来，这就为幽默研究从艺术领域进入社会科学乃至自然科学领域奠定了理论基础。一些专家还从人类学和社会心理学的角度来探讨幽默的社会功能，指出幽默在人类生活中能够起到缓解人与人之间紧张关系的安全阀作用，并能够把各种会犯社会禁忌的欲望沿着社会能够接受的渠道发泄出去，正因如此，幽默甚至被视为抑制违法心理、避免酿成悲剧的一种外界控制手段。许多现代心理学家由此接着前进，把人类所有范畴中的创造性活动的幽默能力培养幽默能力培养幽默原理幽默原理1、滑稽不等于幽默1、滑稽不等于幽默滑稽和幽默，从结构形式上看，有几乎同样的错位的语义，因而滑稽能够说是幽默的基础。错位结构的功能在于转换生成的意味。假如意味深长，给人启示，发人深思，那确实是幽默了。日本人把“幽默”(humor)译成“有情滑稽”，尽管狭隘一些，但依然有点道理的。假如意味寡然，没什么真诚的感情底蕴，只是是好笑而已，那么只能是滑稽。幽默之因此是幽默，就在于双方能体验到在它之外更多的东西。或者反过来，错了位的意味，引起你的惊异，其目的本来不在错位本身，而是在你们双方因此而被唤醒的想象。滑稽和幽默，从结构形式上看，有几乎同样的错位的语义，因而滑稽幽默能力培养课件幽默能力培养课件单纯的滑稽也能够成为漫画的构思。其特点是调侃人物外部的某些特征，但与人物内在心灵的关系很小。两幅图基本上调侃人的胡子的，尽管作者有些巧思，笔法上也有些独到之处，但却不能成为够格的幽默作品。单纯的滑稽也能够成为漫画的构思。其特点是调侃人物外部的某些特幽默能力培养课件幽默能力培养课件幽默能力培养课件幽默能力培养课件这幅图就幽默多了，是因为那个大人弄坏了小孩子的木马，甘心让小孩子把自当木马骑。这种人性之善良和荒谬的现象(让小孩子骑)形成张力，因而意味显得十分深长。这幅图就幽默多了，是因为那个大人弄坏了小孩子的木马，甘心让小2、雄辩诡辩和幽默2、雄辩诡辩和幽默幽默不同于雄辩，也不同于诡辩。第一，它不是交流思想观点的，而是交流感情的。正因为如此，你道理讲得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相应地减少。第二，它交流感情的方式不是直截了当地通过有声的语言来传达的，而是通过言外之意的暗示、启发，让对方自己去领悟的。第三，在交流感情时有一个条件，那确实是化解愤怒。尽管愤怒本身也是一种感情，但它却不适合默默地交流，它和欢乐一样，太强烈了，而太强烈的感情都很难间接交流，往往抑制不住，变成直截了当的爆发。幽默不同于雄辩，也不同于诡辩。第一，它不是交流思想观点的，而不但得把雄辩(包括诡辩)和幽默在功能上分清楚，而且在逻辑结构上也要分清楚。《庄子·秋水》：庄子与惠施游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“予非鱼，安知鱼之乐?”

庄子曰：“子非我，安知我之不知鱼之乐?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐，固矣。”不但得把雄辩(包括诡辩)和幽默在功能上分清楚，而且在逻辑结构惠子好像很幽默，但仔细分析一下，又不太幽默。这是因为他的大前提显然不可靠(除了自己亲身直截了当体验到的以外，间接地依照外部表现作出的推断均不可靠)。那个大前提尽管有一点歪，但其他演绎过程都比较正经，符合逻辑形式的规范，用的是确信对方大前提加以推演，得出与对方论断正相反对的结论。从形式逻辑结构来说，讲的是正理，因而其雄辩性占了上风；然而从内容上来说，大前提不可靠，又有一点诡辩色彩。那个地方要紧表现的是惠子和庄子的机智，而不是他们的幽默。误把雄辩和诡辩当作幽默只会把空气弄僵，强化对抗，结果是与幽默的共享原那么南辕北辙。惠子好像很幽默，但仔细分析一下，又不太幽默。这是因为他的大前混淆机智与幽默，其结果是把人往讲正经道理上引，可是越是讲正经道理越是幽默不起来。这种混淆，不仅在中国很普遍，而且是个世界性的现象，不止一部的西方百科全书都把机智与幽默混为一谈。事实上机智要紧属于理性，而幽默从全然上来说是通过理性的歪曲来传达、沟通感情的。混淆机智与幽默，其结果是把人往讲正经道理上引，可是越是讲正经两个案例对比：

案例一王羲之的幽默：夜贴对联有一年新年，王羲之连贴了三次对联。都被喜爱他字的人暗地揭走了才临除夕，不得不又写了一副。他怕再被人揭去，就上下剪开，各先姑上一半。上联是“福无双至”，下联是’祸不单行。如此果然奏效，人们见他写的不是吉庆红火的内容，也就不再揭了。到了新年黎明之际，王羲之又各贴了下一半，对联就成了：“福无双至今日至，祸不单行昨夜行。”那个地方没有什么幽默可言，只是是在对联下面加以补充，使原来不吉利的话变成吉利的话，所用的逻辑完全是正常的推理，最多具有某种程度的诡辩性，确实是没有幽默的歪曲推理。两个案例对比：案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出门旅行，走进一家饭馆，要了一杯酒。他先尝尝酒，然后往里面掺了点水。旁边的一张桌子坐着几个大学生，也在那儿喝酒，他们个个兴致勃勃，吵吵嚷嚷。当他们看到邻座那位先生喝酒掺水，不禁哄然大笑。其中一个问道：“亲爱的先生，请问：你什么原因把这么好的酒掺水呢?”歌德回答说：“光喝水使人变哑，池塘里的鱼儿确实是明证；光喝酒使人变傻，在座的先生们确实是明证；我既不愿做这二者，因此把酒掺水喝。”案例二：歌德的幽默：酒和水这很明显，特别幽默，而不完全是雄辩或诡辩，因为歌德那个地方的因果关系是错误的。池塘里的鱼，发不出声音，不是因为喝了水。即使这因果关系能成立，鱼喝了水就发不出声音了，也不能因此而引出喝了酒一定能变傻。从逻辑上说，这两组因果推断都违反了充足理由律。因而歌德讲的完全不是正理。然而，这两组歪理也不绝对是胡说八道，歪理还歪得挺巧妙。首先鱼不出声和喝水，尽管没有必然的因果关系；但却是天经地义的事实，把这种事实的确凿性和喝酒而变傻平行地类比，就使得喝酒与变傻大概有某种类似得确凿性得错觉。而最后是结论，不愿喝水而变哑，不愿喝酒而变傻，故把水掺着酒喝。这在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，尽管其余之处因为有符合演绎规律之处而带着一点诡辩的机智色彩，但要紧是歪理构成的幽默，它的功能是交流情感，开开玩笑，而不是认真说理。那个故事充满了幽默、调侃，虽略带一点诡辩的机智，但仍与雄辩无缘。这很明显，特别幽默，而不完全是雄辩或诡辩，因为歌德那个地方的在社交语言技巧中，诡辩是最接近于幽默的，因为诡辩多少要歪曲一下推理的正常结构——尤其是它的大前提。诡辩怎么说不是幽默，因为它通过歪理所表现的要紧是理性或智慧，而很少能达到幽默所擅长的交流、沟通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而诡辩那么以知性或理性超越情感。诡辩以征服、压服对方为能事，而幽默以双方的共享为能事。在社交语言技巧中，诡辩是最接近于幽默的，因为诡辩多少要歪曲一美国有一个百万富翁，他的左眼坏了，装了一只假的。假眼装得跟真的差不多，他特别得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到马克·吐温，就问道：“你猜得出来吗?我哪一只眼睛是坏的?”马克·吐温指着他的左眼说：“这只。百万富翁十分惊奇，说：“你如何明白?”马克·吐温回答说：“因为你只有这只眼睛里还有一点点慈悲。”美国有一个百万富翁，他的左眼坏了，装了一只假的。假眼装得跟真那个故事什么原因挺幽默?因为马克·吐温的判断是没有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，因此他的因果判断是站不住脚的，因而是歪理。然而他的那个歪理表面看来，并没有以情感的交流和共享的形式出现，而是以一种类似知性的武断形式出现：百万富翁基本上绝对没有慈悲之心的，因而活人的眼睛还不如人造的假眼有人情味。这种智慧以其极端化、绝对化为特点，而极端化、绝对化并不是知性和理性的特点，而是情感的特点。因而那个地方的知性，又带上了马克·吐温的强烈情感，从那个意义上来说，它很幽默，但有很强的知性的诡辩色彩，故其进攻性很强，没有纯粹幽默的那种缓解情绪对抗、沟通情感的特点。这种进攻性很强的幽默实际上差不多到了讽刺的边缘。那个故事什么原因挺幽默?因为马克·吐温的判断是没有道理的，不3、从错位而生顿悟之乐

3、从错位而生顿悟之乐在西方，叔本华早就提出一种幽默理论，叫做“不一致”理论。他说，当我们发现我们所持的观念与现实不一致时，就笑起来了；那个地方有一个很重要的规律：幽默的语言不是与现实单纯认同的，而是通过与现实的不一致来传达主观情感的。叔本华的那个理论，事实上并不神秘，长期以来却没有被我们充分重视，特别是结合实际地运用。不一致是一个普遍现象，因此，除了胡话、傻话、笑话之外，我们还能够讲些空话、大话、废话而不惹人讨厌。在西方，叔本华早就提出一种幽默理论，叫做“不一致”理论。他说案例：教师在毕业班会的幽默发言我说：我希望在以后的几年中，我们那个地方的经理们，生意更兴隆；财源更茂盛，不但在国内盈利i而且能在世界上发财，发洋财，发到钱用不完，不知该如何花。到那时候我就建议他们回到福州，捐款建一座纪念大楼。这座楼要比元洪大楼更高；比外贸中心更漂亮。我建议在大楼的顶层建造一座宫殿式的别墅，给你们班主任郝鸣老师住。由于郝鸣老师就在场，因此情绪高涨起来，大家对她鼓掌。为了把情绪更进一步鼓动起来，我接着说：在别墅门口树一块石碑，把全年级的同学的名字都刻上去，把郝老师的名字刻在最当中。至于我，我的名字最好补在末尾，不能刻在当中，因为那样看来像婚礼中的新娘。案例：教师在毕业班会的幽默发言在一切比较深刻的喜剧作品中，几乎有一个共同规律，那确实是不但有表面的不一致，而且这表面的不一致恰恰是社会的人性的病态的一个深刻的结果。外部的错位是如此强烈，以至于它不能不转化为一种诱因，几乎是挟持着读者的思想去追随作家所暗示的社会的人性的缘故。这在逻辑结构上与错位正好对称，因此才把它叫做“复位”。

错位的幅度决定怪异的强度，“复位”的精度决定意味的深度。通常人们往往片面地注意到表面的错位，而忽略内在的“复位”的重要。

在一切比较深刻的喜剧作品中，几乎有一个共同规律，那确实是不但两个健忘者其【一】我国古代笑话书《艾子后语》一个人得了健忘症，很是严重。他老婆叫他去找医生看看。他就骑着马，拿着弓箭去了。不一会，觉得要大便，就把马系在树上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插着一枝箭，吓了一跳，说：“哪里射来的箭?几乎射死我!’’又看到树边的马，大喜说：“尽管受惊，可拾到一匹马。”拉起缰绳，脚却踩到自己的大便，就跺起脚说：“真倒霉，踩了一堆狗屎!骑马回到家里，竞不明白确实是自己的家，被他老婆骂了一顿，他居然很惊讶：“这位娘子，我不认识你，你什么原因要骂我?”两个健忘者那个故事，从表层来看，人物的观念和事实很不一致，拉开了很大的距离，而且通过情节的链锁性，其间距离越来越远，因而其引人发笑的怪异之感越来越强。然而，说来说去，只是说人家心理的一点缺陷，其深层再也没有什么一致的东西能够沟通的，因而也就没有别的什么深刻的意味。况且关于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。应该承认我们古代笑话书上有很多如此的糟粕。像如此的故事，充其量只是是滑稽而已，因为从结构上来说，只有表层的观念与事实的一连串的错位，而缺乏深层结构的“复位”。那个故事，从表层来看，人物的观念和事实很不一致，拉开了很大的其二，美国作家欧·亨利的短篇小说《一个忙碌的经纪人的浪漫史》一个经理正在自己的办公室忙得不可开交，真是昏天黑地，他得同时应付几部一起响起的电话，不同性质的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面穷于应付着紧迫的形势，一面反复提醒自己，今天下班一定要提早几分钟到隔壁房间秘书小姐那儿去求婚，可不能再忘了。差不多忘了不知多少次了，终身大事再拖下去后果就严重了。这一次他总算记住丁，在小姐下班往常赶到她面前向她提出正式求婚。他紧张地观察小姐的表情以猜测自己的命运。没想到小姐的脸色既不是为难(拒绝)，也不是喜悦(同意)，而是十分困惑，通过一番沉默以后，小姐终于说：“亲爱的，难道你忘了，昨天我们不是在教堂里单行过婚礼了吗?”其二，美国作家欧·亨利的短篇小说《一个忙碌的经纪人的浪漫史》那个忙碌的经纪人观念与现实不一致，错位达到空前绝后的惊人程度，连他昨天结了婚的事都忘了。如此的夸张绝不亚于《艾子后语》，然而显然不同于《艾子后语》的是，它不是简单的滑稽，而是深刻的幽默。因为他的健忘走向一个特别悖谬的境地。多次反复提醒自己不要忘掉的求婚倒是记住了，而求婚的顺利结果——结婚却不记得了。那个故事很发人深思：他这么忙碌，无非是为了赚大钱，获得最大限度的利润；但即使钱多到用不完的程度，假如忙得连结婚如此的大事都心不在焉，都不记得了，如此的人活着又有多少意思呢?正是因为有如此深刻的启示，如此的小说就不是滑稽小说，而是幽默小说。那个忙碌的经纪人观念与现实不一致，错位达到空前绝后的惊人程度表层错位与深层复位表层错位与深层复位表层的不一致，是客观的、可感的。其怪异性，是引人发笑的，笑的程度与不一致的程度成正比，然而这是短暂的、肤浅的、缺乏深厚意味的。假如光有这表层的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表层的巨大不一致，给读者、听者一个刺激，提示他注意在另一个层次上通过回忆和推理引导出来的一致。假如前者以错位为特点的话，后者能够叫做“复位”。有了这两重结构的张力，就比较经得起思考，而且是比较深刻得了。这就进入了幽默的层次了。表层的错位和深层的“复位’’之间的张力决定了幽默的深度。表层的不一致，是客观的、可感的。其怪异性，是引人发笑的，笑的通常我们进行的思维，它的差不多要求确实是概念必须明确、稳定，即使不用完全明确的语言规定下来，也常常有不言而喻的性质，不能模棱两可、含含糊糊。·但这是科学的、理性的要求，而幽默的要求却是正好相反，超越常规的稳定思路、单一思路，才能有灵活多变的思雎，有了灵活多变的思路，才能产生错位的效果。超越道德理性的错位效果通常我们进行的思维，它的差不多要求确实是概念必须明确、稳定，从前有一个进士，据说算命十分灵验。有三个赶考的考生向他闻前程，但道士并不作答，只伸出一个手指。考生们再问，他却说；“天机不可泄漏。”打发他们走了。事后，道童好奇，问师父：’他们三个问到底几个能够得中，你伸出一个手指是不是一个能够得中?道士说：“对。”道童又问：“要是中了两个呢?”道士说：“那确实是剩下一个不中。“要是三个都中了呢?”“那我这一个手指确实是表示一齐都中。”“要是三个都不中呢？”“这叫一齐都不中。’’从前有一个进士，据说算命十分灵验。有三个赶考的考生向他闻前程那个故事说的本是道士的滑头，然而他滑头的方法很有一点超越常规思路的妙处。一个手指，按常规思路来说，只有一种可能，可是这位道士却让它适应于一切可能。除开他耍滑头不足为训之外；他的思路灵活却很能说明幽默的思路不同于日常理性思路之处。在日常生活中、在科学研究中、在公共关系中，这是不行的，可是在幽默谈吐中，不如此超越常规就不能有多种多样的思路。那个故事说的本是道士的滑头，然而他滑头的方法很有一点超越常规秀才赶考三梦墙上种白菜戴了斗笠还打伞跟心爱的表妹脱光了衣服躺在一起，然而背靠背秀才赶考三梦墙上种白菜白费劲——高中多此一举——有备无患没戏——翻身即要到白费劲——高中要幽默得起来就不能把实用理性的道德价值看成唯一的价值；关于某一些表面上违背道德价值的语言，不呆板地进行道德评价。幽默有另外一套价值体系，它和道德价值并不是完全统一的；相反，幽默谈吐和幽默艺术形象的价值和道德的价值是互相错位的。要幽默得起来就不能把实用理性的道德价值看成唯一的价值；关于某有一次有个记者问马克·吐温：“你是喜欢比较长的演说呢，依然比较短的演说?”马克·吐温没有正面回答；而是讲了一个故事：一个神甫在讲传教土到非洲传教所经历的艰苦生活和种种经验，那是特别动人的，当他讲了10分钟，马克·吐温决计捐献20美元。当他讲到20分钟，马克·吐温决计捐·献10美元。可是那个人滔滔不绝地讲了1小时，最后当捐款的口袋拿到马克·吐温面前时，马克·吐温不但没有捐1分钱，反而从中偷去了2美元。有一次有个记者问马克·吐温：“你是喜欢比较长的演说呢，依然比你会可不能因此觉得马克，吐温有过小偷小摸的行为呢?这所以可不能，缘故很简单，那个故事说的不是道德问题，而是情感问题，也确实是对那些长篇大论的厌恶，那个故事把这种厌恶夸张到了一种玄虚、假定的程度：宁愿去当小偷，也不听那种演说。正因为马克·吐温明白幽默表达情感的价值不同于道德理性价值，因此他的思路才那么自由，假如混淆这两种价值，那么马克·吐温无论如何也没法用偷2美元如此的夸张说法来说明他强烈的情感。你会可不能因此觉得马克，吐温有过小偷小摸的行为呢?这所以可不有上个西方故事说：小两口吵架，老婆忍不住说：“我要跟你吹，收拾东西回家永远不回来了”。丈夫说：“奸，车费在那个地方。”老婆把钱接过来数了数突然说：“那么回来的路费呢?”这话是情不自禁的，是从潜意识里冒出来的，着迷得连刚说的话都忘了有上个西方故事说：小两口吵架，老婆忍不住说：“我要跟你吹，收真正的幽默大师，总是能通过真诚的着迷感使矛盾统一在和谐的动作和语言之中。真正的幽默大师，总是能通过真诚的着迷感使矛盾统一在和谐的动作幽默能力培养课件像卓别林，他的自相矛盾能够从几个方面来看。首先，从动作上看，他两个脚八字大开，走路很笨，连最起码的动作都不方便，都做不好，可是在特殊情况下，他又能做出高难度的伶俐动作来，真是笨得要命又聪明得要命。他走路把拐棍夹在转门里是很笨的，可你看他反应的速度和机巧又常常是挺灵的，连优秀运动员都赶不上。能够说，他在小的方面是最机灵的，在大体上又是最不灵活的。其次，从他的装束来看，他戴着绅士的礼帽，又留了小胡子，说明他很有自尊心，很虚荣，可是他那破烂的燕尾服和破皮鞋：反使他显得分外的寒碜。他的社会地位、自尊心时时受到打击，然而他自我着迷到感觉不到有什么矛盾，着迷到极端还不醒悟，一片喜气洋洋自得其乐的神情。这才能把显而易见的矛盾统一起来。像卓别林，他的自相矛盾能够从几个方面来看。首先，从动作上看，人事智能之幽默测评——武吴典以自我解嘲或趣味的方式化尴尬或对立的情形。不计较的、洒脱的、放得开的。隐忍不发的。严肃的、无趣的、反击的。人事智能之幽默测评——武吴典以自我解嘲或趣味的方式化尴尬或对事实荒谬，逻辑密合不伦不类不是绝对的。表层错位，深层却是“复位”，不和谐中又有和谐。在一个层次上拉开距离，在另一个层次又能缩短距离，这确实是不伦不类比方的结构特点。事实荒谬，逻辑密合不伦不类不是绝对的。表层错位，深层却是“在构成幽默感时，逻辑模式的严密是很重要的，它远远比事实本身的准确更重要。事实能够荒谬，而逻辑模式必须密合，幽默的奥妙就在这荒谬密合的对称之间。在构成幽默感时，逻辑模式的严密是很重要的，它远远比事实本身的我国古代笑话书上有一那么材料，是讽刺那些好在名胜古迹上乱涂乱写的坏风气的。有人看到乱涂乱写的现象，因此就说：满墙基本上屁为何崩不倒那边也乱放因此顶住了我国古代笑话书上有一那么材料，是讽刺那些好在名胜古迹上乱涂乱幽默能力培养课件幽默能力培养课件不得自相矛盾，说的是科学地思考问题的规律，但不是幽默的规律。幽默的规律恰恰相反，它不然而能够自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制胜，令人发出会心的微笑。幽默之不同于滑稽，要紧在因此否有深长的意味，而是否有深长的意味在很大程度上又取决于逻辑错位的幅度和推理模式的精致的统一。这种统一的模式集中了扭曲和巧合、惊异合惊喜。不得自相矛盾，说的是科学地思考问题的规律，但不是幽默的规律。4、幽默理论沿革不同时代、不同国家、不同学派所提出的各种各样的幽默定义，尽管歧义甚多，然而许多幽默定义都大体涉及了一个现象，那确实是不和谐、不统【一】不协调、不合常理、乖谬等等以及由此而引起的微笑如此一种现象。然而，并不是所有的这些基本上幽默的。亚里士多德提出了“不致酿成伤害”和“痛苦”的限制，这是一个特别睿智的说法。4、幽默理论沿革西欧人和北美人，他们适应于从人生态度出发，常常把关于人生的可笑、悲伤、可悲持一种同情、宽容、悲天悯人的态度，当成幽默。有的界定又从艺术角度分析，着重强调能够引起轻喜剧的会心的笑，连同领悟这种笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。所以，这种会心的笑不然而在处于顺境时特有的，而且更重要的是，在身处逆境时，也能以超然的态度来解脱自己，甚至在紧张的对峙中，还能以心灵的宽厚，来缓解冲突，达到心灵的沟通。如此的幽默定义比较着重心理调节的功能。