儿童的自我中心与去自我中心

少儿的自我中心与去自我中心J.皮亚杰对于少儿心剪发展的理论之一。皮亚杰在其早期著作中，对少儿心理的“自我中心”进行过重要研究。50年月中期，他提出了“去自我中心”这一看法，并指出：在个体心理的发展过程中存在着三个阶段的去自我中心过程。1960年，他更进一步提出：在个体心剪发展过程中有四种水平的自我中心化，并相应存在着四个阶段的去自我中心化进度。此，世界各国的心理学工作者（特别是美国心理学家）环绕着这一问题睁开了深入的考证性研究。固然总有人试图或已得出否认的结论，但从当前总的趋向来看，这一心剪发展规律的存在还是无须置疑的。

从贯串于皮亚杰早期著作的一个重点看法是“自我中心主义”。皮亚杰认为，年幼少儿和成人的思想之间存在着质的差异，幼儿不可以差异自己和他人的看法，不知道除了自己的看法，还存在着他人的看法；他只好从自己的看法看事物，认为事物就是他看到的样子，不行能再有其余的见解。这就是一般所说的自我中心。皮亚杰在使用这个看法时，含义还要广些。即幼儿对自己的这类主观性是意识不到的，不然自我中心也就不复存在了。但是，这类认识上的自我中心与利己主义毫无共同之处。自我中心是因为缺少认识上的去中心化。在皮亚杰的理论中，“去中心化”和“自我中心”是密切联系着的看法。自我中心的减少，就是去中心能力的加强。少儿的注意很狭小，去中心使少儿不再只集中注意情境的一个方面，而能同时注意到几个方面，并能从一个方面转移到此外一个方面。这样，少儿就能从多方面看事物，能察觉到他人的看法。在皮亚杰的早期著作中，主要用自我中心主义的渐渐减少来说明这一转变过程。以后，他愈来愈重视去中心化的思想，常常使用“中心化”和“去中心化”这样的术语。皮亚杰认为，在少儿的发展过程中，存在一此中心化的过程：（1）感觉运动阶段的发展是一种从极端的自我中心的最先状态渐渐去中心化的过程。婴儿出生时物我不分，生活在没有客体的宇宙里，没有自我意识。随后，与外界产生了分化，才知道自己是置身于众多的永远性客体和人们之间的。（2）在前运算阶段，幼儿运用语言，形成了表象，并与他人社交，出现了第二种形式的自我中心。幼儿不可以差异自己与他人的看法，分不清主观和客观。自我中心思想是这一阶段的主要特色。在对世界的见解上，幼儿表现出几种原始思想模式：将自己的特征投射到外物上，认为风、河、云、太阳是有生命和意愿的；看到父亲母亲制造的各样东西，就认为湖、山、树、光亮都是人造的；相信在他看来真切的东西必有客观实在性，认为梦来自屋外。（3）到了详细运算阶段，去中心的能力获取发展，少儿认识到他人的看法，能将自己的见解和他人的见解调解起来，但其实不是都客观化了。事实上，有些成人的思想方式还是自我中心的。（4）发展到形式运算阶段，又出现了第三种形式的自我中心。少儿集中注意在自我未来的理想上，要再经过较长时间的去中心化，才能认识客观现实和集体对他的要求，变得较为切合实质。齐心剪发展的四大阶段相对应，在个体心剪发生、发展过程中存在着四种水平的自我中心化一去自我中心化进度。它们仿佛是“少儿认知发展过程中一对‘坚定的伴侣’，在发展的每一个阶段都以显然而独到的形式出现”。一、感知动作阶段（0～2岁）婴儿刚出生时处在一种完整没有分化的混沌状态，根本不可以把自己和外在环境、自己梦想和现实分开来，不过以自己为中心。皮亚杰在《发生认识论原理》中指出：“在建构的过程中，在空间领域里，以及在不一样的知觉范围内，婴儿把每一件事物都与自己的身体关系起来，仿佛自己的身体就是宇宙的中心同样——但倒是一个不可以意识其自己的中心。换句话说，少儿最早的活动既显示出在主体和客体之间完整没有分化，也显示出一种根本的自己中心化，但是这类自己中心化又因为同缺少分化相联系，因此基本上是无心识的。”所以我们能够归纳出第一种水平的自我中心化的特色：1、以自己为中心的无心识的感知运动活动。因为这时各项活动还没有整个地相互协调起来，每一项活动各自构成一个把身体自己直接与客体联系起来的小小的孤立整体，它们之间独一共同的和不变的参照就只好是身体自己，于是就产生了一种朝向身体自己的自动的中心化，固然这类中心化既不是任意的，也不是存心识的。2、各项活动缺少协调。皮亚杰认为这类协调的贫乏正是婴儿自己中心化产生的本源。这类水平的自我中心化既不是天生遗传的，也不是后天习得的，而是在个体活动中自动产生的。3、不自觉的“我向思想”。皮亚杰认为，婴儿已经注意着四周的事物，不停从外界吸收信息，形成感觉，甚至比成人更“相信”自己的感觉。其思想是以自我为中心的，又是不自觉的。他称之为“我向思想”，主要有三个特色：（1）把世界同化于自我。在婴儿那边，全部事物都是可同化的资料，他用吮吸、抓握、摇摆等图式来同化自己接触到的每一个新的客体。（2）象征性。理智的思想是由看法构成的，而婴儿的我向思想是由受感情支配的意象构成的。在婴儿眼里，客体失掉了其原来的意义，而被当作只与某种感情和欲念有关的东西。3）无确立目标。只管每个独自动作是有目的的，但是贯串于一系列动作的整体目标却没有，所以一些原来有关的动作就不可以构成一个有机的整体，更谈不上协调。4、对自我或任何内部主观活动缺少认识。婴儿“不可以把自己看作一个客观物体和其他客体划分开来，也不可以把物体和他的感知印象划分开来。”5、没有永远客体的看法。“事物只需高出他的直接感知以外便不复存在。”从4～7个月开始，婴儿逐渐认识自己的行为和外面环境之间的关系，开始去自我中心过程。直到第18～24个月时这一过程才得以达成，皮亚杰称之为一场“哥白尼式的革命”

。它使得婴儿不再把全部事情都归功于自己，学会把自己当作是由很多永远客体构成的世界中的一个客体；在感情方面，婴儿则从不可以划分自我和外在环境，开始向着集体交往或情绪沟通发展，进而经过人与人之间感情的沟通而划分自我和他人，或是经过对事物的各样好奇心的驱遣而划分自我和外界事物。对于这第一次去自我中心化的根来源因，皮亚杰（197O）认为：“主体活动的获得协调，固然不可以跟主体归同于客观现实的那些时空协调解因果协调切割开来，但仍旧既是主体客体之间发生疏化的本源，也是在实物动作水平上除去自己中心化过程的本源。除去中心化过程同符号功能相联合，将使表象或思想的出现成为可能。”据此，能够认为，此次去自我中心化的实质就是自我和外在环境的分化和在实物动作水平上的协调。皮亚杰（1955）认为其结果自己也是“感知运动行为的逐渐协调”。二、前运算阶段（2～7岁）自我中心化第二次出现，但倒是在一个更高的水平上。固然也表现为最先的对自己和他人观点之间的差异，以及对主体和客体之间的差异相对地缺少认识，但这类缺少倒是在表象性上而不是在感知运动方面。皮亚杰认为（1923）：自我中心语言是学先期幼儿的重要特色。他试图用自我中心语言同其他自讲话语之比来作为描绘幼儿自我中心化程度的系数。对此西方特别是前苏联心理学界颇有争议。.维果茨基认为：自我中心语言是向内部语言发展的过渡，是为解决困难服务的，“皮亚杰错误地解说了自我中心语言的机能的、构造的和发生的实质”。西方心理学界的好多验证性研究也偏向于否认自我中心语言的存在，认为其比率从未达到过50％。但以后的进一步研究表示：59％的3～4岁的幼儿语言是非自我中心化的，此中36％～79％的3岁幼儿言语是自我中心化的，23～52％的4岁的幼儿有自我中心语言。所以，能够认为：自我中心言语的确存在于前运算阶段，但跟着幼儿成长而急剧减少并最后消逝。皮亚杰认为自我中心语言有三种：重复、独白和集体独白。它有两个显然的特色：（l）幼儿说话时其实不需要知道是在对谁说，也不在意对方能否在听他说话；（2）讲话时他老是不可以从听者的角度来考虑怎样叙述，总认为他人对他所讲的事早已如数家珍。皮亚杰认为，前运算阶段幼儿的思想是一种处于“我向思想”与社会化思想之间的所谓“自我中心化思想”。它在构造上是我向思想式的，而在机能上不单像婴儿那样偏向于机体的满足，并且像成人那样偏向于智力适应。这突出而典型地表现于少儿的象征性游戏中。这类思维的主要特色是直观性或曰“中心化”和非可逆性。它致使幼儿逻辑思想中产生了“并列”和“任意联合”现象，常常把两件不相关的事物联合在一同，用此中的一个去解说此外一个，仿佛它们之间确有关系似的。所以，这时的幼儿还没有“有时”看法，任何事情都可被他“找到”原由。前运算阶段的幼儿对外在世界的认知缺少相对性，老是把自己的感觉、见解或看法当作是绝对的。实质表现为：对自己知觉真切性绝对相信的知觉现实主义和从自己角度责备事物之间的关系的逻辑现实主义；不可以划分并协调自己和他人的见解或看法；不可以划分象征物（如词语）与被象征物（如事物），老是把有限的言词同其丰富的被象征事物粘在一同，没法切割。在社会性认识上，则表现为道德看法和游戏规则方面对威望的听从与一方面的尊敬，进而导致了“他律”的道德感、道德实在论和客观的责任感等的产生。从上能够看出，前运算阶段幼儿的带有激烈主观色彩的自我中心化思想和那种不具沟通功能也不想让他人听懂的自我中心化语言，使得他人（老师、家长、伙伴）很难与之对活、沟通与合作，进而成为其社会化过程中的严重阻碍。自然，跟着年纪的增加与社会交往（特别是伙伴间交往）的发展，少儿得以渐渐认清他人看法或见解的存在，进而在“看法或看法化了的活动”上划分并协调自我和他人的关系，达成第二次去自我中心化。详细表现为：从5～6岁开始，“社会交往惹起一个渐渐构造化或社会化的进度”，自我中心化语言濒于消逝，象征性的游戏向着有组织的、有规则的游戏发展，少儿开始理解物体之间的客观关系，并且在人们之间成立合作的关系，在道德感情方面则渐渐向互相尊敬和互惠的方向发展。三、详细运算阶段（7—11，12岁）前一阶段的去自我中心过程使少儿获取了社会性合作的技术”和“认知运算的建构”，使其得以运用初步的逻辑运算来解决详细问题。而本阶段的自我中心化则表现为“不可以把感知事件和心理建构划分开来”。他们不可以独自运用自我的知觉进行“思虑”，不可以划分什么是知觉，什么是思想。一些与感知相悖（比如“假定煤是白的”）的假定性说法对他们来说是绝对不可能接受的。这类自我中心化现象向来到形式运算阶段早期，少儿能够对自己的用线进行“反思”时才得以消逝。此间是一个漫长的去自我中心化过程。但是，特别仍要提出的是，在这漫长的过程中还穿插着一个“去中心化”的过程，它与前述的去自我中心是截然相反的。皮亚杰认为：中心化是前运算阶段思想的一个明显特色。它表现为幼儿在感知事物时只集中于刺激的一个或有限的几个感性特色而不可以综合其全部的特色来考虑，整个认知活动仿佛全被这几个有限的特色所支配并以它们为中心，感性或曰直觉的判断压倒了认知的评判。比如，给幼儿着两排等长等量（8个）的硬币，当着他的面把第二排摆宽一些，再问他时，他就会认为第二排多了。这一典型的实例说明少儿的这类“中心化思想”是静止的、缺少动向变换性的、没有守恒看法和缺少“互反性”的思想。他们不可以动向地考虑并协调连续变换过程的每一步，也不可以从事物发展的来路再返回原出发点进行思虑。所以也就很难掌握守恒的看法。这就是前运算阶段的“中心化”现象。它与自我中心化不一样，前者指向物，后者则以人为中心。前者不过个体发展到前运算阶段时的一个小插曲，后者则贯串人生命的一直。皮亚杰认为，知觉“中心化”现象是知觉场效应（即视觉中心效应）的产物，实质上就是主体知觉的一种不协调状态。场效应固然使主客体发生了最直接的接触，但却造成了最大的变形——中心化。主体只有不停地研究集体并经过图式的调理作用（即控制），才能把感知的资料联合成一个近似于客观的系统，只有在这一系统中，主体才能以整体的看法去对待客体，对客体的认识才拥有客观性。所以，能够认为，知觉场效应就是中心化的本源，而知觉活动自己就是去中心化的过程。因为去自我中心和去中心化的结果，详细运算阶段末期的少儿便能协调自己的知觉与思想的关系。知觉内部之间的关系进而对事物有客观的认识。四、形式运算阶段（青春期～）当认知领域又被形式思想的建构所垄断时，第四次自我中心化又出现了，它是青年期最长久的特色之一。因为能进行抽象的运算、能反思自己的思想或思想，这时的少儿表现出以下几个特色：（l）开始把自己当作跟成人同等的；（2）发现并没有穷崇敬自己救获取的逻辑思想的巨大能量；（3）不知足于现实生活与社会，而追求理性或理想的东西；（4）神往未来并为自己设计了美好的生活计划和改造社会的方案；（5）开始成立自己的一套对于社会、政治、人生等方面的理论或思想系统，逐渐形成自己的“理念世界”。上述特色的综合作用，致使了青年不可以把自己青春的“理念世界”同“真切的世界”分开，并认清二者之间的差异与距离，进而使他们成了梦想经过理性改造现实世界的幻想主义”的改革家。“青年仿佛注定要成为幻想的社会责备家”。这就是青年期的自我中心现象，实质是主体不可以将自已主观的“理念世界”同客观世界划分并协调起来。皮亚杰指出（1955）：“〔这次的〕自我