政治文明之传统文化比较课件

中国传统文化分析布成良一、儒家文化的现实意义汤因比、池田大作“展望21世纪”：我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感这个主轴不在美国、欧洲和前苏联，而是在东亚。..….并且就中国人来说，几千年来，比任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上4团结起来。他们显示出这种在政治文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。..….世界统一是避免人类集体自杀之路。在这一点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。——《展望21世纪》国际文化出版公司1985年版p294－295亨廷顿：“新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，而文化将是截然分割人类和引起冲突的主要根源。”“那些因为文化与能力的缘故而不想或不愿加入西方的国家，借着发展本身的经济、军事及政治力量与西方竞争。它们透过推动内部发展或与其他非西方国家合作来达到这一目的。这种合作最突出的形式是儒家－伊斯兰的连接，它的出现是要挑战西方的利益、价值与势力”二、东西方文化的特征德国哲学家雅斯贝尔斯：“轴心时代”马克斯•韦伯：印度文明是东方文明的一支，其余的两支是中国文明和日本文明。许烺光：印度教的生活方式，无论是从家庭结构、政治发展、文学艺术、宗教信仰或种姓制度去观察，它同东方的差别和同西方的差别一样大。古代西方的“公民”概念在古代中国和印度是没有的（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）1、并非所有的城邦的人员都具有公民的资格，但公民是希腊城邦制度的基础2、尽管妇女、奴隶和外邦人被排斥在公民之列，但公民并不是高贵血统的特权或专利。精神领域：情感的沟通与交流“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们绝不可以自杀以求逃避，因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没有权力逃避。”——罗素《西方哲学史》上p59行为领域：在保护私有财产的基础上建立起尊重个人权益并限制个人权利的法律梭伦改革（前594年）：法律不是君主治理民众的工具，而是不同利益集团自由权利的有限让渡。春秋战国“礼崩乐坏”:“八佾舞于庭”；“礼乐征伐自诸侯出”(1)将周礼中的“祭祀”内容神秘化，引申为宗教信仰体系(2)将周礼中的“典章制度”内容条文化，演变为一套出成文法律体系(3)将周礼中的“血缘”内容伦理化，发展为伦理的世俗精神。墨子：“明鬼”“天志”；韩非子：“性恶”“明法”孔子：“以仁释礼”印度人信教，但没有“上帝面前人人平等”的观念印度人有法，但没有“法律面前人人平等”的观念尊卑贵贱：印度人归结为业报轮回的世代因果；中国人归结为宗法群体的血缘关系印度：肉体的生命和精神的生命一分为二中国：肉体的生命和精神的生命合而为一三、中国传统政治文化的特征1、政治思维取向：“道”的求索“朝闻道，夕死可矣”——《论语.里仁》子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”子曰：“赐也，女以予多学而识之者与？”（子贡）“曰：然。非与？”子曰：“非也，予一以贯之”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”——《论语.卫灵公篇》“是知其不可而为之者与？”子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！以“仁”为本位的思想体系：仁＝忠，孝。父慈子孝，兄友弟恭：子曰：“仁者，爱人”。泛血缘、拟血缘关系：见鸟兽之哀鸣，草木之催折，瓦石之毁坏，“是其仁之与瓦石而为一体也”3、重民（1）为政者要修身正己：克己复礼克服自己的私心、私欲。宋儒直接以公释仁，如“公而无私便是仁”，以去私作为为仁之方。中国自古号称礼义之邦，礼在中国传统伦理道德中占有重要地位。孔子尚仁重礼，仁与礼互为表里,仁应以礼为表现形式。孟子将仁义礼智并列，荀子主张“隆礼”。礼的根本精神和原则是“分”、“别”、“序”，礼的功能作用在于辨明等级区分、严格等级界限、规定等级权益与责任，