《十七世纪英格兰的科学、技术和社会》著作读后感

《十七世纪英格兰的科学、技术和社会》读后感一、科学的精神气质科学的精神气质，所体现的是对科学技术和社会本身的结构反思。我们常常用无需过多证明，只需要给予科学技术信任，反过来思考科学技术和社会的内在结构时，才会深层次的引发种种多方向的思考。最终，科学的精神气质被认定为“有感情情调的一套约束科学家的规则、规定、习俗、信仰、价值和预设的综合。它是针对科学家所言的，高度概括为四个方面就是普遍性、公有性、无私利性和用无需过多证明，只需要给予科学技术信任，反过来思考科学技术和社会的内在结构时，才会深层次的引发种种多方向的思考。最终，科学的精神气质被认定为“有感情情调的一套约束科学家的规则、规定、习俗、信仰、价值和预设的综合。它是针对科学家所言的，高度概括为四个方面就是普遍性、公有性、无私利性和有条理的怀疑论，在我看来就是理智和感情的高度和谐关系，有怀疑也有认可，不偏颇。二、站在巨人的肩膀上二、站在巨人的肩膀上站在巨人的肩膀上——这点毋庸置疑是在形容自然科学论是以前人的思想贡献为基础后人添砖加瓦所形成的新思潮，它不同于我们理科生所理解的化学反贡献为基础后人添砖加瓦所形成的新思潮，它不同于我们理科生所理解的化学反应，A应，A加B□□□□□□□□□□C,而是具有一定的关联性的同时还具有本身的独创性，有时一种思想也可以是完全创新的，但创新的思想大多已经成型，的独创性，有时一种思想也可以是完全创新的，但创新的思想大多已经成型，在大家所研究的内容是以不同方向进行的可以说得通的思想。巨人肩膀这句流行了几个世纪的名言，其实表示的是科学工作绝不是以不可巨人肩膀这句流行了几个世纪的名言，其实表示的是科学工作绝不是以不可动摇的线性方式进行的，虽然新的发现和发明依赖于以前的的有选择地积累的知动摇的线性方式进行的，虽然新的发现和发明依赖于以前的的有选择地积累的知识遗产。大差异。如同连老师关于恩格斯和马克思手稿的阐述，大多未经发表，恩格斯就离开了人世，后经发表的工作报告，或对当下科学界有一定的知道功能，或已经过了时效期。这种差异性存在，但随着时下通讯技术发展的变化，可能有了新的识遗产。大差异。如同连老师关于恩格斯和马克思手稿的阐述，大多未经发表，恩格斯就离开了人世，后经发表的工作报告，或对当下科学界有一定的知道功能，或已经过了时效期。这种差异性存在，但随着时下通讯技术发展的变化，可能有了新的这也示例了发表的科学工作报告同科学家实际的研究工作进程之间的巨特点。三、科学技术理论和体制三、科学技术理论和体制特别是区分了社会同角度的同一事物的看待，与此同时，作者也提出了新的一个角度，如进一步关系到对科学在社会中的地位及其内部活动方式的理解。这些问题的理论模式，今仍具有一定的意义。而关于不同领域的科学技术理论，只是在经过一段特征性的长期发展之后，各种社会的体制包括科学体制，才会获得一种程度可观的自主性。这也表明了，为什么自然科学论一直是向前发展的，它一直在对各个体制进行不断的数据积累及科学分析，才能从数据转变为主观的理解，同层次多人理论特别是区分了社会同角度的同一事物的看待，与此同时，作者也提出了新的一个角度，如进一步关系到对科学在社会中的地位及其内部活动方式的理解。这些问题的理论模式，今仍具有一定的意义。而关于不同领域的科学技术理论，只是在经过一段特征性的长期发展之后，各种社会的体制包括科学体制，才会获得一种程度可观的自主性。这也表明了，为什么自然科学论一直是向前发展的，它一直在对各个体制进行不断的数据积累及科学分析，才能从数据转变为主观的理解，同层次多人理论曾努力做出有关内部和外部两类影响起作用程度的估计，经济和技术的“直接”影响和“间接”影响这两种方式。就是我所理解的关于不的比较和优化，进而最终形成一个可被信服的可观的理论。而很多人，如同我一样，对科学的正确性体现在直接或间接地与当时的经济和军事利益相关的科学相比较，如果是积极的作用，我就可以认为它是行之有效，正确的。现在，这些必然是粗略的，此类科学的发展是完全自主的，要么就是完全受外在力量所决定的。我认同，不同体制和科学之间互相作用，体制会影响科学的正确性。毕竟，我们中国人都有一种思想，那就是：实践是检验真理的唯一标准。我们通过事实来说明问题及其理论。社会中的不同体质在不同程度上互相依存，因而在经济和宗教领域里所发生的情况，势必同发生在科学领域里的某些情况具有一些可察觉的联系，反之亦然。但是，如果我们说清教不可或缺的意思是，加入清教主义在当时找不到历史的表现，近代科学就不会在那时出现的话，那么在我们手上的例子中，真实情况肯定不是这样。清教这个历史的具体的运动并没有被提出来作为当时英格兰的科学迅猛发展的先决条件；功能上等价的其他意识形态运动也可以发挥作用为崭露头角的科学挣得广泛受到承认的合法性。科学的真理性及必然性更多地要依靠感觉而不是任何其他东西的证实。因为事物直接地在感觉中留下自己的印迹，而它们留在理解力上的痕迹则只是间接的，由感觉介导的，因而，科学中必然性的提高，是与它对感觉知觉的依赖程度成正比。所以，我们理工科学生的授课大多要依靠老师或者书本中形象地形容理科知识，那些知识看似简单，但却是耗费前辈们花费无数心血获得，所以在传递知识的时候，用符号化的知识需要依赖于“感觉”来填充理解能力。有时我们常常一条线地往下走，往前看，等到下次碰壁或者偶尔一天回想起来，发现贯穿我们行为的某种内在因素正在指引着我们向一个未来走过去。这也就是科学的魅力，在于回想，在于反思，在于历练。引用托马休斯的一段话：“检验人的智慧的不是无用的拉丁知识，而是生活中的实用知识。”四、科学技术发展的内在因这些宗教的、经济的、技术的、军事的甚至还有自我发展的功利，看起来为支持和开发科学提供出一种外在的、无须进一步阐述的理论基础。要理解这种民族优越感的自尊心驱动力的力量，就如同美国、俄国等国耗资数亿来探求宇宙的奥秘，这体现了一个国家的集体荣誉感和创造力，不同程度鼓舞了国民的进取心。走向实用主义的过程中不可避免地产生了些问题的产生要求人们发挥创造性的能力来解决这些问题。而这些问题中大多部分最初是因为它们的实用上的重要性而被建议研究的，可是在后来研究时却不再意识到它们的实用意义了。文中的第三章实例中，虽然把这些课题的选择归之于实际的迫切需要并不是一种夸张，但也不可能确定，它们之所以引起注意是由于它们的内在的科学意义呢，还是由于它们的最终的实用性。当时的研究似乎有相当一部分直接或间接地受到了这种影响。科学需要许多人物的交流，现代的思想家与过去的思想互相交流；它需要要求或多或少形式上有组织的劳动分工；它预设了科学家的不谋利、正直与诚实，因而指向了道德规范；而且，最后，科学观念的证实本身基本上也是一个社会过程。但是，科学对社会的依赖性甚至可以追溯到甚至比这些更基本的考虑。动一样，涉及到许多人的持续互动，如果它想有任何系统的发展，社会的赞助。科学的探索只有当有兴趣和有能力的人连续而又无穷尽地趋向不同的科学学科时才能持续下去；而这种科学职业的采纳只有通过在某些方面起作用科学，像所有大规模活首先必须得到的调节与疏导的力量才能得到保证，个人的偶然癖性来保证的。而功利主义并不是采纳科学的牢靠的文化基础。义地认为当科学直接可获利时才是可取的。受的副产品而不是科学的主要目的。密切地结合在一起，在这种文化中，历一个急剧的发展。正如本文的核心思想一样：播是特别肥沃的。而不是靠一些竭力想满足他们的某些兴趣的功利主义的极端形式就是狭但是，功利性应该是一种科学可以接总之，进步的学说总是与任何这样一种文化功利主义成为一种基本的规范，而科学则经十七世纪英格兰的文化土壤对于科学的成长与传考试2016中医是科学吗？试从科学化界标准分析试举几个技术路径依赖的例子为什么爱因斯坦对恩格斯的(自然辩证法)评价不高历史上的科学中心有哪些？分别是什么时代？神话自然观的意义是什么？库恩提出了什么概念来解释不同时代人们的自然观？希腊学术衰落的标志性事件是什么？默顿提出的科学家的社会规范是什么？评价一个新理论的四项原则是什么？文艺复兴时期，人类知识传承的两条路径得以合流，这两条路径是什么？伽利略创立了现代科学研究方法，主要有哪些？科学的历史上流传着一些虚假的故事，试举两例获取科学事实的两种方法是什么？科学实验方法的特点是什么？牛顿陷入两场关于科学发现优先权的争执，各为什么？和谁？科学成为一种社会建制的重要标志是什么？第一个现代意义的大学是哪一个？为帮助本课程内容改进或更新，请提出你对本课程的意见。答：中医不是科学。中医并不是一个可考察的和可辩护的程序，在漫长的使用岁月中，它是根据无数中医中医学者代代相传，针对不同病灶也有不同的处理方法。因为它的不可考察性，它具备一定的神秘性质，但是科学是经得起反复推敲的大众的学科，所以，中医不是科学。技术路径依赖：电脑键盘的分布配置，早期制定的时候是为了防止常用按键的损坏，而使得它们的分布在人手指力度较小的小拇指和无名指。科学技术发展至今天的领域，当时的顾虑完全可以抵消，但是鉴于当今电脑键盘的普及和人们的适应性问题，即使键盘可以更加优化，人们还是沿用了旧式的键盘。台湾等地使用繁体字以及大陆使用的简体字，是沿用了之前人们使用的汉字。随着人类技术发展，汉字的输入显然较英语字母、日语、韩语等繁琐，但是象形文字所表达的深厚内涵，以及人们的传统文化要求使得人们仍然使用旧式的中国汉字。爱因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）思想成熟在20世纪，恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日）思想成熟在19世纪。爱因斯坦收到恩格斯手稿之后，回信提到：如果作为一个名人的思想可以发表，如果作为一个学者，这份手稿的内容没有特殊的意义。爱因斯坦看到这份手稿的时候，已经是恩格斯去世之后，几十年的时间，恩格斯的手稿的内容在爱因斯坦看来是非常浅显的内容，不同的历史条件下，爱因斯坦并不能深刻地融入到当时的哲学论证范畴，而且爱因斯坦本人是一个非常聪明、不受束缚的人，虽然他的学术成就体现了辩证法的内容，但他的思想还停留在当时认识论的阶段。历史上的科学中心有：意大利（16-17世纪）文艺复兴时期，日心说，伽利略被宗教审判英国（17-18世纪）英国工业革命时期，牛顿的蒸汽机法国（18-19世纪）法国革命时期，创办了一系列新的军事院校、医学院校、技工学校和一些新的大学。德国（19-20世纪）电气化为主要特征的第二次技术革命，教育与研究的结合同科学与产业地结合，使得科学技术是生产力这一特性开始显现，科技、工业和社会发展的互动更加明显。美国（20世纪至今）自动化为主要特征的第三次技术革命和以电子技术广泛运用为标志的第四次产业革命的策源地。神话自然观是人们对自然的基于基本认知的想象，并借助想象以政府自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。神话自然观的意义在于它描述了一个人为可以操控的自然，将人们对自然力的敬畏之心转变为操控自然的支配欲望，以此激励人们征服自然，获取力量，另一部分也可以用于管理统治群众。库恩的“范式”概念。范式的变革不可能是知识的直线积累，而是一种创新和飞跃，一种科学体系的变革，是关于“质”的本质差别。希腊学术衰落的标志是：阿基米德的去世。默顿提出的科学家的社会规范是普遍主义、公有性、无私利性、有组织的怀疑主义。新理论的四项原则是客观论证，经得起反复论证，动态变化的，正确的。文艺复兴时期，人类知识传承的两条路径得以合流，这两条路径分别是学者和工匠。伽利略创立了现代科学研究方法主要有数学与实验相结合的研究方法。科学的历史上流传着一些虚假的故事，如牛顿被苹果砸到，所以相处了万有引力。其实这是一个虚假的故事，现在在牛顿生活的多处都有标识表明一个苹果树，但那些苹果树都是为了纪念牛顿发现万有引力，而不是真的就是牛顿被砸的那颗苹果树。再有，爱因斯坦小时候很笨，其实不然。他小时候就体现了惊人的天赋，只不过不服管教不爱上课，给很多人有一个他很笨的印象。获取科学事实的两种方法是：一是观察法；而是实验法。科学实验方法的特点是具有主观能动性，具有可重复性，具有理论的渗透性。牛顿陷入两场关于科学发现优先权的争执，