《韩非子·五蠹》课件

《韩非子·五蠹》《韩非子·五蠹》《韩非子·五蠹》《韩非子·五蠹》、韩非和《韩非子》简介:韩非是战国末年先秦法家的集大成者。历史上所谓法家,有前期后期之分。春秋末期,郑子产作《刑书》,魏李悝ku作《法经》,是最早反映地主阶级法权的著作战国中期出现了商鞅、慎到、申不害等法家政治思想家,一般称为前期法家。而韩非则称后期法家。《韩非子·五蠹》、韩非和《韩非子》简介:韩非是战国末年先秦法家的集大成者。历史上所谓法家,有前期后期之分。春秋末期,郑子产作《刑书》,魏李悝ku作《法经》,是最早反映地主阶级法权的著作战国中期出现了商鞅、慎到、申不害等法家政治思想家,一般称为前期法家。而韩非则称后期法家。《史记·老子韩非列传》记载:韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本於黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。(相如口吃而善著书)与李斯俱事苟卿,斯自以为不如非。非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作《孤愤》、《五蠹》…人或传其书至秦秦王见《孤愤》、《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”李斯曰:“此非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非口死矣。《韩非子》共55篇。五蠹,指当时社会上的五种人:(-)学者(指战国末期的儒家);(-)言谈者(指纵横家);(三)带剑者(指游侠);(四)患御者(指依附贵族私门的人,近侍之臣。或指逃避兵役的人);(五)工商之民。韩非曰:“此五者,邦之蠹也。”蠹,蛀虫韩非认为这五种人无益于耕战,就像蛀虫那样有害于社会。本文从进化的历史观出发,认为“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力”,因而反复申述“事因于世,而备适于事”。鉴于此“急世”,提出“仁之不可以为治而要以农战为立国之本,凡无助于农战者,如“五蠹”必须清除。并具体到“明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇”,成为秦朝统治天下的重要理论依据全文洋洋洒洒近七千言,不愧是一篇“波澜壮阔的文章讲析课文第一段要点补充:远古时代,人很少但禽兽很多,中古代,天下洪水泛滥,因而鲧和禹挖河泄水,排除水患近古时代,夏桀、商纣暴虐乱政,因而商汤、周武王起兵讨伐是以圣人不期修古,不法常可,论世之事因为之备。(杰出的人物不希求仿效远古的治国方法,也不效法永远可行的法令制度,研讨当代社会实际情况,据此为社会制定出符合实际的措施。)现在那些想用前代君王的政治措施来治理当代人民的人,都属于守株待兔这类啊。故罚薄不为慈,诛严不为戾,称俗而行也。故事因于世,而备适于事。(“人民少而财有余,古民不争”)(不施行重罚,并不算是仁慈;当今人们争于货财严刑峻罚也不算是暴虐。这是适应不同的社会习俗而采取的措施。所以情况随著时代而变,而措施要适合于现实情况。)夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御驛马,此不知之患也(急世,急剧变动的时代。驛音义同悍。谓新旧时代的政治措施不应该一样。)现在假定有这么一个不成材的儿子,父母对他发他并不悔改;乡邻们加以责备,他无动于衷师长教训他,他也不改变。拿了父母的慈爱、乡邻的帮助、师长的智慧这三方面的优势同时加在他的身上,而他却始终不受感动,丝毫不肯改邪归正直到地方上的官吏拿着武器,依法执行公务,而搜捕坏人的时候,他这才害怕起来,改掉旧习,变易恶行第二段串讲原文:儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。译文:儒士利用文献经典来扰乱法制,游侠使用武力来触犯禁令,而君主却对他们都以礼相待,这就是国家混乱的根源。原文:夫离法者罪,而诸先生以文学取;犯禁者诛,而群侠以私剑养。译文:触犯法制的要治罪,而那些儒生却因为懂文献经典被录用;触犯禁令的要治罪,而众游侠却因为报私仇行刺被供养起来41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹

42、只有在人群中间，才能认识自己。——德国

43、重复别人所说的话，只需要教育；而