2021年高一语文暑期作业第15练【含答案】

（第15练）晨读时光温馨小贴士：一日之计在于晨，美好的一天从晨读开始，晨读可以是细腻唯美型、激越振奋型、百花齐放型，晨读不仅要完成任务，实现目标，还要成为语言与精神的盛宴，情感与心灵的洗礼。青春感悟青春感悟散文呼唤真诚随着网络的兴起与发达，大量散文汹涌而来，呈现出无比兴盛、繁荣的景象。但是，在兴盛与繁荣的背后，有多少散文真正具备文学性？而一些所谓散文，违背了本应信守的真实性原则，动辄万言而泥沙俱下，这样的散文具有多少审美价值？这是一个应该引起关注的问题。散文的实用性与文学性生活中有三种基本语体：科学语体，即阐述自然科学与社会科学的文章；实用语体，即日常生活中的应用文章，比如，日记、书信、博客、微信、公文、政府工作报告乃至请假条、寻人启事、学生作文等等，均列其中；再就是文学语体，即小说、诗歌、散文、戏剧四种门类的作品。小说、诗歌、戏剧各自拥有独特的界定，散文则界定模糊。一篇回忆录既可以是小学生作文《回忆我的妈妈》，也可是鲁迅的经典名篇《从百草园到三味书屋》。两文均是第一人称，都是回忆录，就文体样式而言，并无区别，然而前一篇属于实用语体，后一篇则属于文学作品。表，原本是流行庙堂之间的公文，但在诸葛亮的笔底，却波澜婉转而成为流传千载的文学经典。这就说明，散文既可以是实用的，也可以是文学的，同一名称而指涉的对象并不一样，散文混乱而难以界定的原因就在于此。因此在讨论散文时，一定要厘清前提：是“实用”的抑或是“文学”的。综括上述，散文是一个庞杂的范畴，既包括实用文体，也包括文学文体。生活中任何一种文体可以是实用的，也可以是文学的。散文从生活出发而又涵盖生活，生活中有多少种类的文体，散文也就有多少种类的文体。散文伴随时代前进而具有无比旺盛的生命力，散文之“根”就在于此——在于它的实用性。由此，散文最不稳定、最不确定的因素也就在这里。同样一种文体，既可以是实用的，又可以是文学的，怎能不产生混乱？应当指出，生活中的大量散文基本属于实用文体而与文学无关，只有少部分作品由于具有艺术含量而可以进入文学殿堂。因此，散文既是一种属于生活的、平凡的、人人皆可为之的“实用”文体，又是一种文学的文体。就文体的样式而言，文学散文可以是任何一种实用文体，散文难以界定的原因——没有固定的文体样式，就在于此。界定散文的文体范畴，必须从实用文体的角度出发，而从文学的角度加以规范。就文体样式而言，散文是无限的；就文学内涵而言，散文必须符合文学规律。“实用”与“文学”是散文之两端，散文犹如一株美丽的大树，它坚实的根深植于丰沃的泥土之中，而其妖娆的树冠则高耸云端。散文的底色是真实在我国，散文一词产生于南宋，时人罗大经在其所撰的《鹤林玉露》中指出：“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”他认为黄庭坚的诗歌优秀，而散文则相对衰弱，琐碎而且局促，不如诗歌成就高。在西方，16世纪，法国人蒙田开创的写作样式，法语的Essais，引入英语国家以后被音译为Essay。这个词，在法文中有“尝试”“实验”“试作”的意思，翻译成中文是“试笔”。新年之际有些媒体刊载“元旦试笔”之类文章的题目便源于此。试笔，是对Essay的精确译法，然而中国人不太接受这个名词，于是便出现了随笔、小品、散文几种意译的名称。郁达夫曾经说，这三种译名都是白尽心机，不能完全体现Essay的本意。又说，中国所有的东西，和西洋的何必完全一样？在当下，依据约定俗成的用法，篇幅长者称散文，篇幅短的称小品，随笔则多与文化相连，而散文又是这三种文体的统称。郁达夫在《中国新文学大系·散文二集导言》中写道：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前任何散文都来得强。”林慧文在《现代散文的道路》中说：散文是“一种以个人做本位而出发的描述一切感触或意见的文章”。葛文在《略谈散文》中也说：“散文写作中间的第一个重要条件，就是真实的情感……在一篇散文中间，是比在一篇小说或速写、报告中间，更容易显出作者的性格、思想和人生观的。一个没有真实情感的人，即使文字如何美丽也绝难写出一篇动人的散文，这中间很难有矫饰和捏造的余地。”从叙事学的理论分析，散文与小说不同，小说是虚构文体，作者通过叙述者进入文本，比如鲁迅的短篇小说《孔乙己》，叙述者是小伙计，鲁迅通过小伙计进入文本讲述孔乙己的故事；而散文因为源于实用文体，则是作者直接进入文本，比如鲁迅创作的散文《藤野先生》，追溯作者与藤野先生的交往。在恳挚的回忆中鲁迅怎么可以虚构自己？简之，文体的实用性，决定了文体的真实性。在一个以自我为中心、实用的叙事活动中，必然要求文体的真实性，即：“真实身份”“真实经历”“真实情感”与“真实事件”。这是散文的底色，如果丧失了这个底色，作为一种没有固定样式的文体，散文如何划定自己的疆域？在小说中，叙述者是作者虚构的产物，作者与叙述者是可以切割的，而散文则否，作者就是叙述者，散文与小说的区别就在于此。这既是叙事理论对文体的规范，也是实用文体的本质要求——是作者与读者之间的社会契约。如果散文放弃了真实性，没有固定文体样式的散文还有什么存在的理由呢？散文中的虚构散文虽然不像戏剧、小说、诗歌具有固定的文体样式，但是散文还是拥有这样一些核心特征：一、第一人称叙事；二、叙事围绕个人展开；三、情节淡化；四、风格轻松自然；五、叙事随意，似乎不那么重视技巧。以上，是散文的基本特征，是一种以作者为中心的语言性的创作活动。然而，如同一切事物，散文虽然有其长，但也必然有其短。散文必须以真面目面对读者，从而摒弃了虚构手法，这就令有些作者感到惶惑，为此他们在沿袭散文特点的基础上，有意识地利用虚构而造假，应该如何看待这一现象？首先，应该厘清想象与虚构的区别。想象是心理活动而与实践无关。虚构则是实践活动，在文学创作中，是指作者将没有发生过的事情，投进真实的时间之河，诉诸笔端而凭空捏造。主张虚构的散文作者时常将想象与虚构混为一谈，并以范仲淹的《岳阳楼记》作为支撑的例证。理由是范仲淹没有到过洞庭湖，却写出垂范千古的名篇。古人可以今人为什么不可以？我们且看范仲淹在《岳阳楼记》中是如何记述的：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。庆历四年是公元1044年，在这一年的春天，范仲淹的朋友滕子京谪守巴陵郡，次年重修岳阳楼，请范仲淹撰写以此为题的文章，再一年，九月十五日范仲淹完稿。检阅全文，范仲淹没有一字说自己来过岳阳楼，也就是说没有凭空虚构，在他的笔底，洞庭湖朝晖夕阴而气象万千，不过是他出于想象的结晶而已。刘勰云：“思接千载”，又云：“神与物游”，散文作者当然要拥有超群的想象力，但不能由此而将想象与虚构混为一谈。其次，应该厘清有意识虚构与无意识虚构。毫无疑义，文学创作属于心理活动，任何一位作家再现大脑皮层储存的过往现象而下笔成文时，难免自觉或不自觉地进行加工，要求作家笔下的事件与实际发生的事件完全一致是不现实的，但在基本的盘面上一致则是可以的，而且也是应该的。在这个过程中，作者有时难免发生记忆上的阙失与错误，比如鲁迅的散文《父亲的病》，周作人指出其结尾有失真处。对此，鲁迅并不讳言，他在《朝花夕拾》的“小引”中说：这些文字是“从记忆中抄出来的，与实际容或有些不同，然而我现在只记得是这样”。《朝花夕拾》收录的十篇散文，其所涉及的人物、事件、时间基本准确，发生些小谬记是可以理解与原谅的。与无意识相对应的是有意识，如何对待有意识的虚构？这就涉及虚构的程度问题。再次，应该厘清虚构的程度。有意识的虚构基本分为两种。一种是颠覆底色的虚构，另一种则仅游离于细部之间。上面说到，作者的“真实身份”“真实经历”“真实情感”与“真实事件”构成了散文底色。四种元素相互牵连，颠覆了任何一种则必然会颠覆散文底色。更有甚者，甚至四大皆空，完全出于臆想而倾心虚构、罗织情节、捏造人物，将自己裹挟在伪装的面具之下，利用读者对真实性的心理期待而获取浮誉，哪里有诚信可言！他们的理由是追求艺术真实。然而，任何门类的艺术都追求艺术真实，如果是这样，如何对不同艺术门类的文体进行界定？当然，也有局限在细部之间的虚构，在无关底色的前提下，进行某些细节性的弥补，从而填补空隙，是可以理解的。杜甫云：“文章千古事，得失寸心知”，在散文创作中，何者为真，何者为假，只有作者知道，中国有一句古话叫作：“修辞立其诚”，诚为何物？这当然不说自明。散文的法度实用散文与文学散文的区别在于审美。前者要求简明达意即可，后者则要求以情动人，在固守真实的基础上升华为审美。由于网络的兴起与发达，大量的散文联翩而至，但基本与文学无关。文学的重要原则是审美，从内容到形式，因素甚多。这里只谈方法。方法是一个系统工程，是指人类在某个学科项目中为了实现某种特定目的而积累起来的理论、经验（规范）与技巧等等，古人概括为法度。关于法度，在中国传统文化中多有论述，屡见于《尚书》与《史记》，汉代的贾谊在《〈过秦论〉（上）》也写道：“内立法度，务耕织，修守战之具。”这是就法令制度而言，而到了文学领域，则引申为规范与方法，如果没有法度，如何把语言材料组织成文？所谓文有文法，字有字法，散文之有法度犹如宫室之有制度，未有离开法度而成功者，缺乏法度的散文是不会迸射艺术魅力的。当然，法度贵在活用，应该是活法，而不能“僵蛇挂枯枝”。元代的郝经说：文有大法而无定法。清人魏际瑞在《伯子论文》中则写道：不入于法，则散乱无纪；不出于法，则拘迂而无以尽文章之变。如果不遵守法度，文章自然会散乱而无头绪，但这远远不够，进一步，还是要走出法度，否则就会拘泥迂腐，而不能表现出为文变化的神奇妙趣。知晓法度，遵守法度，进而走出已有的法度，也就是苏轼在《书吴道子画后》中所揭示的：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”遵守法度与超出法度既矛盾又统一。艺术的自由是以遵守法度为基础的，只有掌握了法度才能够自由成文，所谓曲尽法度，而妙在其外，进而成为一代文学巨擘。中国古代的文学家与文论家注重章法、句法乃至造语练字便是这个道理。所谓学问有渊源，文章有法度，文有大法而无定法，审美往往通过法度表现出来，在掌握前人法度的基础上形成自己的法度，才能做出超越前人的创新。当下的问题是，大量散文缺少法度，甚至不知法度而何物，落墨万言泥沙俱下，任意满溢而不知所之，这样的散文会有多少艺术含量呢？风声雨声风声雨声校外教育培训监管司成立，规范发展离不开常态监管6月15日，教育部召开校外教育培训监管司成立启动会。教育部官网显示，校外教育培训监管司的主要职责是：承担面向中小学生（含幼儿园儿童）的校外教育培训管理工作，指导校外教育培训机构党的建设，拟订校外教育培训规范管理政策。会同有关方面拟订校外教育培训（含线上线下）机构设置、培训内容、培训时间、人员资质、收费监管等相关标准和制度并监督执行，组织实施校外教育培训综合治理，指导校外教育培训综合执法。指导规范面向中小学生的社会竞赛等活动。及时反映和处理校外教育培训重大问题。最近一段时间，校外培训机构乱象频频进入监管视野。市场监管总局表示，将持续聚焦民生领域案件，加大校外教育培训机构执法力度，严厉打击各类违法违规行为，规范市场经营秩序。6月1日，市场监管总局披露了对新东方、学而思、思考乐等15家培训机构虚假宣传、价格欺诈行为的处罚情况，上述机构全部被顶格处罚、从重处罚，合计罚款3650万元。从全国12315平台投诉举报情况看，2020年全年受理教育培训服务投诉举报15.5万件，占投诉举报总量的8.2%，在服务类投诉举报中排第4名。2021年第一季度，教育培训服务投诉举报达到4.71万件，同比增长65%，排名升至第3名。校外教育培训机构既是教育机构，同时也是经营机构，其中乱象，不仅有虚假宣传、价格欺诈，而且有违规办学、超前教育等。继市场监管总局重拳出击之后，教育主管部门亮出了“新武器”——校外教育培训监管司的成立，意味着校外教育培训机构有了专门的监督管理部门。按照机构设置，校外教育培训监管司有两大关键任务，首先是确定科学的准入门槛，其次是建立完善的备案审查机制。现实中，校外教育培训之所以成为民生痛点和管理难点，一个很重要的原因就是准入门槛失守。因为准入门槛较低，一些社会资本将校外教育培训当作贩卖焦虑的利器，肆无忌惮地通过营销推广加剧教育内卷，将学生家长当作任人宰割的“唐僧肉”。科学的准入门槛，不仅意味着要剔除唯利是图、浑水摸鱼的不良机构和个人，同时意味着不能因门槛过高加剧正常培训机构的合规难度和生存困境。在此基础上，完善备案审查机制意味着，校外教育培训机构的一切经营性活动，都必须接受全方位的监督和监管。针对校外培训机构，市场监管总局明确了三个“不允许”：不允许虚假宣传，不允许价格欺诈，不允许损害消费者权益。贯彻三个“不允许”，不仅需要雷厉风行的态度，更需要一个协调指挥的常态化管理机构。校外培训机构良莠不齐的状况，一方面加剧了学生家长的选择困难和风险，另一方面也放大了多头管理的困境和人员紧张的现状。因为缺少专职的监管队伍，教育部门很难对校外培训机构进行实时监管，同样因为人员捉襟见肘，多头管理模式中，很容易出现监管“空白地带”。教育部新成立的校外教育培训监管司，无疑是针对违规校外培训机构的一记重拳：设置专职部门意味着监管将制度化和常态化，跨部门分工合作也将更加顺畅。在明确了顶层设计之后，接下来，各地教育部门都有必要积极执行，认真配合，做出更多更细致的管理措施，确保打击违规培训能看到效果，保障公众利益不受到伤害。【基础运用】1．下列加点字的注音全对的一项是(3分)()A．锦瑟(sè)管弦(xuán)龟裂(jūn)生死未卜(bǔ)B．惘(wǎng)然金钗(chāi)胡同(tòng)海誓山盟(mén)C．宵柝(tuò)驿(yì)站针灸(jiǔ)青春年华(huá)D．马嵬(guǐ)沧(cāng)海召开(zhào)内容隐晦(huì)2．下列加点词是古今异义的一项是(3分)()A．庄生晓梦迷蝴蝶 B．此情可待成追忆C．无复鸡人报晓筹 D．如何四纪为天子3．下列朗读节奏不正确的一项(3分)()A．庄生/晓梦/迷/蝴蝶，望帝/春心/托/杜鹃。B．沧海/月明/珠/有泪，蓝田/日暖/玉/生烟C．海外/徒闻/更/九州，他生/未卜/此/生休。D．此日/六军/同/驻马，当时/七夕/笑/牵牛。4．对下列诗句所用的修辞手法判断不正确的一项是(3分)()A．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(对偶、拟人)B．塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。(对偶、借代)C．矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。(对偶)D．随意春芳歇，王孙自可留。(拟人)5．下列对诗句理解不正确的一项是(3分)()A．《锦瑟》颔联中诗人用“望帝啼春”的典故来表达对春天来临的向往，充满了期待、向往之情。B．《锦瑟》颈联“蓝田日暖”和“沧海月明”对仗，造成了强烈的对比。诗人以阴阳冷暖、美玉明珠相对，虽境界不同，但怅恨是一样的。C．《马嵬(其二)》中用宫廷中的“鸡人报晓筹”反衬马嵬驿的“虎旅传宵柝”，使昔乐今苦、昔安今危的不同环境和心境，跃然纸上。D．《马嵬(其二)》中“七夕笑牵牛”是对玄宗迷恋女色、荒废朝政的典型概括，用来对照“六军同驻马”，表现出二者的因果关系。6．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(3分)()A．李商隐字义山，号玉谿生，晚唐著名诗人。与杜甫合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。B．李商隐的诗具有鲜明而独特的艺术风格，文辞清丽，意韵深微，好用典，有些诗较晦涩。C．律诗要求诗句字数整齐划一，有五言、七言之分，律诗通常每首八句。《锦瑟》是一首七律。D．《马嵬(其二)》与白居易的《长恨歌》取材于同一故事，是一首讽刺诗，锋芒指向了昏庸的唐玄宗。7．阅读下面的内容，概括唐代“以胖为美”的三个具体原因。要求：每个原因都用两个四字词语概括。(5分)唐代繁荣昌盛，正如诗圣杜甫诗句所记：“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”人们有条件按照自己的喜好穿衣吃饭。唐代开放兼容并包，使唐人充满自信，使大唐成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人眼界十分开阔，不拘于旧有的审美情趣，不惧怕身体的丰满甚至肥胖。唐代开国皇帝李渊的外祖父是鲜卑大贵族，也就是说李唐皇室的血统中有鲜卑血统，而鲜卑族的游牧生活需要的是剽悍、健硕的体魄。8．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。(5分)春花秋月伴书声，夏雨冬雪润心田。青春年少的我们只要努力学习了，将来就一定能考上好大学。上个好的大学，毕业后才能找到好的工作。在工作中挣到很多钱，你的生活就会过得幸福快乐。①努力学习了不一定就能考上好大学。②③【能力提升】阅读下面的文字，完成9～11题。正像人物审美中，盛唐时期以肥硕为美一样，中国美学以小为美并非一直如此，其中经过一个由以大为美到以小为美的转换过程。这大致以中唐为界限。著名历史学家陈寅恪认为，中唐可以说是中国历史的一个分水岭。仅从艺术和美学上看，陈先生的这个判断是有价值的。粗略地说，中唐之前我国美学和艺术欣赏的趣味以大为主，而中唐之后，以小为美的思想渐渐占据主流。先秦汉民族常以大为美，形容人则有“生而长大，美而无双”(《庄子·盗跖》)，“长令蛟美，天下之杰也”(《荀子·非相》)；《公羊传·隐公五年》直接说：“美，大之之辞也。”从先秦时期出土的鼎器中，也可看出当时人们对恢宏阔大的追求。秦汉思想中以大为美的倾向更加明显，只要看看秦始皇兵马俑和汉代大赋的创作就可以感觉到这一点了。六朝时期，随着哲学上玄远之风的流行，人们要“高蹈乎八荒之表，抗心乎千秋之间”的思想席卷了这个朝代。刘伶《酒德颂》云：“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。”幕天席地成为一种风尚，大代表一种精神的伸展，“大人先生”成为一种至高的审美人格风范。而大唐王朝的气象更是以其气势卓然立于千秋之间。但这种风气到中唐以后起了变化。流连于小园带来了独特乐趣，构图精致的工艺品受到人们喜爱，绘画中以小见大的风气日渐流行，盆栽之妙更是典型的小中见大……西方一些艺术研究者认为，中国艺术往往于小处见精深，见神气，中国是世界上对微小精致最为重视的国家。从人的心理构成来看，大和小可以带来不同的感受。我们看到山高耸入云，心中往往有一种恐惧感，一个笼罩着自我的实体是如此巨大，使人产生一种超乎现象的思考。如早期的信仰崇拜中，巨大的体积，莫名所以的力量，不可解释的世界图景，是唤起人们信仰情绪的重要原因。大的东西往往还与人的占有欲和征服欲有关。汉语中，“美”这个语源中就包含了这一思想。所谓“羊大为美”的观念在—段时间颇为流行。曹操《观沧海》中，沧海巨大的体量没有使他恐惧，却唤起了他吞吐日月、含孕群星的气魄，提升了生命深层的力量。这是征服者的诗。美学上由大到小的转换，反映了中国人内在文化心理的变化，对小的重视，反映了人们注重平和、悠远、淡雅的心理需求。中国艺术中唐以后以小为美，尤其是到了被后人称为中国艺术黄金时期的宋元时期，此倾向更加明显。探究其原因，道禅哲学的影响最为根本，重视当下直接的体验，推崇简约纯净的美感，淡逸幽微的气象等等，是刺激这一审美转换的重要动力，另一方面，文人意识的崛起，隐逸文化的流布，也成就了这一审美风尚。士人们多返归自己的内心世界中，去成就内在的圆满，以近追远，以小见大，以平和的愉悦代替外在的争夺，以细腻的体验代替粗俗的官能享受。不必山川广远，在一勺池水中能驰骋广袤；不必流连巨丽的风光，在一片树叶中就包含着世界的秘密；不必去追求官能的享受，那些都是过眼的烟云，而心灵深层的直接体验才是真实。(节选自朱良志《曲院风荷》，有删改)9．下列关于“以大为美”和“以小为美”的理解与分析，不正确的一项是(3分)()A．中国美学和艺术欣赏的趣味，大致以中唐为界经过了一个由以大为美到以小为美的转换过程。B．以大为美，主要表现在人们对恢