《伦理学》学习指南

《伦理学》学习指南一、课程目标伦理学是人类知识园地中一门以认识人自身和服务于人生活得更美好这一主题的哲学人文学科，道德作为伦理学的研究对象本质上是人类实践理性把握世界的独特方式，是调节各种人际关系并使人获得安身立命支撑的价值科学和实践科学。五四时期，陈独秀曾经有言“伦理觉悟为吾人最后觉悟之最后觉悟”，盖伦理的问题之解决为根本解决，其他一切问题的解决为枝节解决。毛泽东曾经指出：“当今之世，宜有大气量人，从改造哲学、改造伦理学入手，根本上变换全国之思想，如此大纛一张，万夫走集，而沛乎不可御矣”。他把伦理学视为探讨大本大源和改造人心的科学，并在学习伦理学过程中付出了极大的努力，也为他后来领导中国革命奠定了坚实的理论功底和思想信念基础。学习伦理学，是实现以德立身，以德修身，以德安身和以德济世的重要方式。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。无论从传统求学，还是现代学习上看，明其明德，都是实现经邦济世和安身立命的人生支点。通过系统学习伦理学知识，引导学生深入思考有关人为什么要讲道德，当代中国人为什么要遵循社会主义道德原则规范，培育社会主义道德品质和道德人格等基本问题，明确为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义是社会主义道德的基本原则，讲求家庭美德、职业道德、社会公德和个人品德，将自己培育成为社会主义现代化建设新时期的好人或善人，进而向全面发展的新人修养迈进，建树一功德圆满的幸福人生人生。二、学习指导1、研读伦理学经典：如中国古代《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《荀子》、《墨子》、《近思录》、《贞观政要》、《增广贤文》、《忠经》、《孝经》等，西方亚里士多德《尼各马可伦理学》、马可奥勒留《沉思录》、斯密《道德情操论》、康德《道德形而上学原理》等，以形成中西伦理文化的学养。2、研读马克思主义经典作家经典文献：如马克思《青年在选择职业时的考虑》、《德意志意识形态》，恩格斯《反杜林论》、《家庭、私有制和国家的起源》，列宁《青年团的任务》，毛泽东《为人民服务》、《纪念白求恩》，邓小平《一靠理想二靠纪律才能团结起来》，江泽民《爱国主义和我国青年知识分子的命运》，胡锦涛《树立社会主义荣辱观》等，深刻体悟为人民服务之伦理精神和集体主义的伦理价值，培育和树立社会主义的道德观、价值观。3、贴近生活、贴近实际、贴近民众，从当代中国改革开放和社会主义现代化建设实践中感受道德生活的巨大变迁，揭示人类道德发展进步规律及其社会主义道德建设规律。4、聚焦当代中国和世界道德领域突出问题，积极思考救治之道和应对之策，学会正确判断道德国情和道德形势，不因进步而无视问题，不因问题而悲观失望，培育一种道德建设从我开始、从现在做起和从点滴做起的行动理念，为当代道德治理和公民道德建设献计献策，出智出力。5、把理论学习与自身修养结合起来，化解心中的怨恨和不满，积极主动地承担责任，培育健康快乐的身心，形成以奉献为乐、以吃亏为福、以为大家做事为荣的道德价值观。三、重点难点辅导1、试述伦理学的基本问题。伦理学基本问题，是伦理学诸理论中的核心问题，是人们的实际道德生活要面临和选择的根本问题，是以往和当今伦理思想家们争论最集中的或不可回避、不能不回答的重大问题。对伦理学基本问题的探讨，就其对基本问题的界说而言，主要有一个问题说和多个问题说两大类。一个问题说认为伦理学基本问题是一个问题，诸如道德与利益的关系问题说，善与恶矛盾关系说，道德与社会物质生活条件的关系问题说，现有与应有的关系问题说等等。多个问题说认为伦理学基本问题不是一个而是多个，而对多个是什么的认识也有不同的说法，如伦理学的基本问题有两个，即“作为人我们应当做什么”和“对于人什么是有价值的”问题；伦理学的基本问题实际为三个即道与德、义与利、群与己的关系问题，等等。从伦理思想史和现实道德生活的实际出发，正视道德生活的矛盾和问题，我们更倾向于把道德与利益的关系问题确定为伦理学的基本问题，并将这一观点调整为“功利与道义的关系问题”。这一矛盾和问题即是传统伦理学所讨论的义利问题或义利之辨，它在现实生活中亦有大量的表现，也是任何伦理学家或伦理学流派不能不予以思考和回答的重大理论和现实问题。义利之辨，是中国伦理学的重要范畴，也是伦理价值观的核心问题。从内容上考察义利关系，大体有四种实质性的关系指称或关系范式。（1）物质利益与伦理道德的关系。这是一种比较一般或宏大意义上的关系范式或类型，涉及到对二者关系何者为本、何者为末，何者当先、何者当后等价值次第和价值认定等问题。如果把物质利益看得比伦理道德更为根本，坚持持物质利益决定伦理道德的立场而不是相反，大体可以归到功利论的名下。如果把伦理道德看得更为根本，认为伦理道德决定或支配物质利益，那就是主张一种道义论。中外伦理思想史上的功利论伦理学和道义论伦理学即是围绕物质利益与伦理道德这一关系问题的不同认识而形成的。（2）个人利益与社会公共利益的关系。这是一种比较实际或具体的利益关系，道义常常通过此一关系的认识和对待表现出来。这一关系涉及到人我己群之间利益的对待与处理，是检测有无道德和道德高低的试金石。凡是主张个人利益优先于社会公共利益的大多是持利己主义的立场，而凡是主张社会公共利益优先于个人利益的大多是持利群主义的立场。利己主义有不同的类型，如极端的利己主义、温和的利己主义和合理的利己主义等。利群主义亦有不同的类型，如整体主义、国家主义、民族主义、集体主义和世界主义等。此外，还有调和此一关系的己群两利主义。个人利益与他人利益的关系，也可在这一关系的视域中来关照。（3）物质生活需要与精神生活需要之间的关系。这一关系在中国古代常常以理欲关系或天理人欲关系表现出来。天理与人欲涉及到人的物质生活需要与精神生活需要的关系，它可以归结为人与自己关系的范畴，即人如何认识自己肉体与灵魂需要借此来挺立人自己的道德。凡是主张物质生活需要更为根本更为重要的大体可以归结为物质主义者，凡是主张精神生活需要更为重要更为根本的则可以归结为精神主义者。伦理学史上的自然主义与超越主义从某种意义上说则可以看作是物质主义和精神主义的具体表现。马克思主义是物质生活需要与精神生活需要的统一论者。（4）志向动机与功利效果的关系。这一关系涉及到道德评价和道德判断的依据和方法，在中国历史上是以志功之辩表现出来，它可以归结为内外关系的范畴。志，指人的志向或信念，也指人的行为的动机或目的。功，指行为的功效或效果，也指为达到目的所作出的努力。在中外伦理思想史上，义利之辨总是与志功之辨紧密地结合在一起，事实上志功之辨恰恰是义利之辨的展开和升华，或者说义利之辨必须通过并借助于志功之辩来表现。马克思主义伦理学坚持动机与效果的辩证统一论，它既反对动机论，又反对效果论，主张把动机和效果结合起来，通过效果去查动机，通过动机去看效果。上述四个方面或四大关系范式彰显了道义与功利关系的深刻内涵，从不同层面支撑起义利关系的精神架构并拓展出义利关系的生长空间，集人与人、人与社会、人与自身诸关系于一体，展现出既相对稳定又动态发展的矛盾特质，不断地作用、制约并引领着人类的道德生活。2、试述伦理学的研究任务第一，科学地揭示和论证道德的根源、本质及其发展的历程。第二，概括和阐述与社会主义市场经济相适应的社会主义道德规范体系。第三，批判地继承人类历史上一切有价值的道德文明成果。第四，探索和研究社会生活提出的新的道德课题。第五，总结社会主义新人的道德成长规律。3、马克思主义伦理思想的革命变革马克思主义伦理思想的产生是人类伦理思想史上的伟大革命变革。这种变革集中体现在以下几个方面：第一，将人类道德奠基于唯物史观的基础之上，从社会存在决定社会意识、社会意识反作用社会存在的既唯物又辩证的角度肯定利益对道德的决定性和道德对利益的能动性，并自始至终将道德视为利益协调和促进个人利益与社会集体利益和谐发展的方式和力量，理性而科学地确立了道德在个人生活和社会发展中的地位，使研究道德的伦理学真正成为一门科学。第二，全面系统地阐述了无产阶级道德和共产主义道德的本质和内容，揭示了人类道德发展的规律和大方向，以人的自由的全面的发展作为共产主义道德的核心价值，强调超越人对人的依赖和人对物的依赖而走向人的全面发展、建立新型人际关系的历史合理性和价值合理性。第三，将道德实践和现实的道德生活作为伦理学研究的出发点，强调道德必须立根于实践的基础之上并为现实的道德生活服务。马克思主义伦理思想是一种奠定在唯物史观和科学社会主义基础之上的具有严密的科学性、高度的革命性和强烈的实践性的崭新的伦理思想，它的问世是人类伦理思想发展史上划时代的伟大的革命变革。4、人存在的二重性决定了人有一种对道德的需要人性的二重性告诉我们：人性的弱点就在于人性中的自然属性使得人性中天然地包含了人作为动物性存在的某些“兽性”。这一点深刻地说明了我们每个人的“人性”都是不完善的，所以，我们必须对我们的自我人性进行改造和提升，只有这样我们才能够不断地克服因人的自然属性所赋予人的人性的弱点，使自己更加富有做“人”的本质。从哲学人类学的角度看，人是未完成的或者说待发展的一种灵性动物，人是其所不是，不是其所是。人与其他动物最根本的区别在于人在生物学上的“非专门化”及“匮乏性”的特点。人之所以有对道德的需要，是因为人类既要满足自然性的需求，又要满足社会性的需要，并且要协调这两种需要。作为自然性的存在，人需要有维持自己生存和发展的行为，表现为个人利益，故人类有了对道德权利的要求，这个要求在本质上体现的是人性的自然化；作为社会性的存在，人需要有维护社会稳定和发展的行为，表现为社会共同利益，故人类社会有了对道德秩序和道德需要的要求。人的需要或者利益总是呈现为个体性与整体性的二重特点。正是这种特点决定了任何人都有一个如何处理他的需要或者利益的个体性与整体性的相互关系问题，这就决定了道德需要是人的最本质的需要之一。因为道德是适应合理地处理个人利益与社会共同利益之间关系的必然要求而产生的。正因为人存在着二重性，既是动物又不是动物，既有自然性又有社会性，既有感性又有理性，所以人才既需要道德，又可能拥有道德。如果人仅仅是动物，那么道德就是多余的，他只能按照动物的自然状态生活，完全可以不讲道德也没有必要讲道德；如果人完全是神，那么道德也是多余的。因为他已经达到了道德上登峰造极的目标，已经尽善尽美，讲道德的必要性就不复存在。人只有处在这二者之间的一个自由空间状态，道德才显得必要。5、为什么说道德是一种由经济关系决定的特殊的社会意识？道德作为社会上层建筑和意识形态，它的最一般本质在于是对社会经济关系的一种反映，是受经济关系制约的一种独特的意识形态和精神生活现象。第一，社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。道德体系是指各种道德现象所构成的有机整体，其中主要包括道德意识、道德规范、道德活动。而道德活动是在道德意识和道德规范的指导下进行的。从归根到底的意义上说，道德意识和道德规范是一定的经济关系在人们思想中的反映，是一定的经济关系对人们的道德行为的要求。因此，有什么样的经济结构、经济关系，就会有什么样的道德观念和道德要求。第二、社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。一定社会的经济关系集中表现为人们之间的利益关系，而社会道德生活正是人们在处理这些利益关系中发生的，因此，利益问题成为全部道德生活的主题。人们奋斗所争取的一切都同他们的利益有关，道德一旦离开利益，就一定会使自己出丑。第三，在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。道德的阶级性和共同性受到经济关系或利益关系的制约。第四，经济关系及其利益决定着道德的发展变化。当着旧的社会经济关系日益腐朽，新的社会经济关系日益形成的时候，旧的社会道德关系也必然随之日益衰败，新的社会道德关系便随之日益兴起。新的经济关系和利益关系的出现，必然反映到伦理道德上，并形成与新的经济关系和利益关系相一致的道德观，由此推动着道德的发展变化。一旦经济利益关系发生了变化，人们的道德观念和道德生活或迟或早总要产生相应的变化。6、道德的深层本质是什么？道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神。道德是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。道德把握世界的特殊性表现在以下几个方面。第一，道德不是被动得反映世界，而是从人的需要出发，从特定的价值出发来改造世界。第二，道德的目的不是再现世界，而是对世界进行价值评价。第三，道德把握世界不是让人盲目听从外界权威、屈从于现实中的邪恶势力，而是增强人的主体意识和选择能力，动员全部身心力量克服恶行、培养德行，既提高自身的道德境界，又实现社会的道德理想。7、试述道德的社会作用。道德的社会作用集中表现在：首先，道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用其次，道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。

第三，在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

第四，道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。第五，道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。8、试述马克思主义的道德起源观马克思主义认为，人类最早的道德观念萌发于人类早期的劳动和简单交往。而道德则形成于社会分工的出现和发展。正如恩格斯所说：“我们断定，一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。这就是对道德的起源做了最为精辟的概括。第一、劳动是人类道德起源的第一个历史前提；第二，社会关系的形成和发展为道德起源提供了直接的现实基础；第三，意识的形成是道德起源的主观条件。9、人类道德进步的主要表现马克思主义持理性的道德进步观，认为“在道德方面也和人类认识的所有其他部门一样，总的说是有过进步的。人类道德发展的总趋势是进步的，前景是光明的，道德进步具体表现在以下几个方面：第一、道德对社会解放和个人精神完善产生良好影响的可能性不断增长。道德是促进人类从野蛮走向文明的精神力量之一。每一个新的道德历史类型的出现，都标志着人对自身道德关系的理解逐渐加深和扩大，标志着人的个性进一步解放和人格的逐步完善，也标志着人们的道德意识在逐步地丰富。第二、道德作用的范围不断扩大。道德的作用从原始社会狭小的氏族范围解放出来，逐渐成为社会各个阶级实现自身价值、促进社会进一步完善的重要动力和调控手段。第三、道德的认识论内容不断加深。在道德发展过程中，人们逐渐意识到，不是人为了道德，而是道德为了人，道德从来都是具体的历史的。道德的规范和理想都是在一定历史条件下适合于一定的生活方式而形成的,每一道德体系都是它的经济基础和生活方式的反映,并且为巩固和发展现有的社会秩序服务；每个时代的人们都对具体的道德有自己的理解和实施方式,赋予它具体的含义。第四、道德调节的方法不断完善。原始道德是以超自然力的强制，外部权威和自发形成的传统习惯作为自己的调节方式，奴隶社会、封建社会的道德则是以宗法礼仪和族规禁条的形式调节人们之间的相互关系，资本主义则以利益、金钱的杠杆调节各种关系，到社会主义，道德将以主体的自知自觉、自择自为的方式起作用，成为人们自我肯定、自我发展和自我完善的社会形式。第五、个人道德意识的结构和功能不断丰富。个人道德意识成为能够积聚心灵感受、希望、意图的最复杂运动的东西，个人道德心理不断丰富发展，人类道德生活的精神性因素不断增长，道德情感日趋生动深刻，道德意志彰显出自身的坚定性和合理性，人们的道德人格和精神境界对现实生活的影响不断加大，道德完善的可能性愈发明显。10、道德进步的客观规律性是什么？关于道德生活的规律性问题，在马克思主义伦理学说产生以前，一些伦理思想家也曾作过一些有益的探索和说明。中世纪的奥古斯丁和阿奎那把人类道德生活的规律归结为从原罪到忏悔到天国报应的规律。德国伦理思想家康德概括出三条道德律令，即普遍必然律，人是目的律和意志自由律。马克思、恩格斯在批判英法唯物主义和德国古典伦理思想家关于道德律思想的基础上，阐明了道德与经济基础的关系、道德的阶级性和历史性、道德的功能与社会作用等一系列伦理道德的理论问题，道德发展的规律性问题实质是道德起源与本质问题的凝结和再现，是道德在诸历史发展类型中不断呈现的带普遍性的现象，是在道德生活中起支配作用的必然现象。具体来说，人类道德生活的规律性表现在以下几个方面：（1）道德进步是一个通过善与恶的矛盾斗争而实现的螺旋式上升过程。人类道德生活的发展和进步是通过善与恶的矛盾斗争而实现的，善恶矛盾是道德生活领域的特殊矛盾。在阶级社会中，道德的进步常常是片面的曲折的，在道德的进步之中，包含了道德的堕落。阶级社会中道德进步与堕落交互错综的情况说明道德进步是一个通过善和恶的矛盾斗争而实现的螺旋式上升过程，道德发展的总趋势是不断进步的，但发展途径却是曲折迂回的。（2）道德进步是一个中断性与连续性、变革与继承相统一的辩证过程。人类道德随着经济发展而发展，而且是越来越趋向进步。但是，这种前进和发展却不是平稳直线上升的，而是在善恶正邪的矛盾斗争中，沿着曲折的道路前进的。人类历史发展的阶段性和连续性决定了道德文化的批判继承性。道德的发展是一个变革与继承相统一的辩证过程。每个时代的道德文化总是根据自己时代的需要对过去的道德文化予以批判性的审视，吸收其中合理的因素和精华，抛弃其中落后的因素和糟粕。人类道德的发展是合乎历史规律的产物，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上形成和发展的。（3）在阶级社会中，劳动人民和其它先进阶级反对腐朽势力的斗争是道德进步的动力，劳动人民道德是道德进步的主流。（4）道德进步受其他社会因素的影响和制约。道德的进步是诸种因素合力作用的结果。政治、法律、宗教、艺术、文化教育、科学技术等都对道德的发展与进步均有一定的作用。道德进步是社会合力作用的结果。11、为什么说为人民服务是社会主义道德的核心？首先，从其产生的社会基础看，为人民服务反映了社会主义制度的根本要求。其次，从其在道德体系中的地位来看，为人民服务是社会主义道德精神的集中体现。再次，从道德实践角度来看，为人民服务是社会主义道德实践的主要价值取向。为人民服务是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。12、社会主义集体主义道德原则的基本内容集体主义是一种从真实的集体出发寻求个人利益与集体利益的有机统一，既肯定个人利益的合理性，又强调集体利益的优先性，在二者发生矛盾情境下主张个人利益服从集体利益的道德原则和行为规范。集体主义道德原则包含三个互相联系、相辅相成的基本方面，这就是：集体利益与个人利益的统一；集体利益高于个人利益；重视和保障个人利益。第一，集体主义原则强调集体利益与个人利益根本上的统一，二者相辅相成、辩证发展。第二，集体主义原则主张集体利益高于个人利益，提倡在集体利益与个人利益发生矛盾的情况下，个人要顾全大局，要把集体利益放在首位，必要时为了集体利益、他人利益而放弃个人的利益。第三，社会主义集体主义在强调集体利益高于个人利益的同时，强调集体必须尽力保障个人正当利益得到满足，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性得到自由全面的发展。13、社会主义公正原则的具体表现第一、作为市场经济基本规范的竞争的公平。它的实质是人们在法律和政治地位上的平等，是交易的平等和竞争的平等。这种含义的公平是市场经济的内在要求，也是建立和完善社会主义市场经济体制的必要保证。第二、与社会主义人权原则相适应的权利的公平。人权是一个社会每一个人应当享有的自由平等的权利，尊重和保障人权是我国宪法制度的一个基本内容。社会主义的人权观强调要将尊重和保障人权贯彻到社会生活的各个方面，特别是将生存权、发展权放在首位。第三、与社会主义公有制和按劳分配相适应的劳动的公平。这种含义的公平一方面要求人们在生产资料占有上具有平等权利，另一方面默认不同等的工作能力是每个人天然的特权，要求等量劳动相交换。第四、收入分配结果的平等，即收入分配的均等化。14、社会主义爱国主义的特点和要求社会主义爱国主义是中华民族爱国主义在新的历史条件下的继承和发展，是建立在社会主义基本制度基础上的爱国主义，因而也是爱国主义发展的最高阶段，代表着人类爱国主义发展的新境界和新水平。社会主义爱国主义是爱国主义与社会主义的有机结合，是建立在社会主义制度基础上的以促进和发展社会主义为目标的爱国主义，同忠于社会主义革命和建设事业紧密联系在一起的人类历史上最先进最崇高的爱国主义。社会主义爱国主义是和无产阶级的国际主义，同民族平等和民族团结联系在一起的爱国主义，体现着开放、平等和团结的价值特质，因此是凝聚各族人民的精神核心和促进中国各族人民大团结的道德基础。社会主义爱国主义是在无产阶级爱国主义基础上发展起来的。无产阶级解放事业的国际性和国家范围的民族性，决定了无产阶级的国际主义与爱国主义的统一。无产阶级支持进步的民族主义运动，坚决反对大国沙文主义、民族利己主义等反动的民族主义倾向，尤其反对各种色彩的霸权主义。无产阶级国际主义是指无产阶级坚持国际团结的根本观点，它的基础是全世界各国无产阶级具有共同的利益和奋斗目标。无产阶级国际主义要求各国无产阶级及其政党把本国人民的利益和革命斗争与世界人民的利益和革命斗争结合起来，在独立自主的前提下，彼此同情，密切合作，相互支持。15、热爱人民的具体要求热爱人民是在一般地重视人的价值和尊严的基础上，强调人是发展目的、手段和主体的统一，同时又是对人民群众利益、愿望和价值的尊重与满足，充分体现了社会尊重人的一切权利，关心最广大人民群众的根本利益的大爱价值。热爱人民意味着对人民有一种深度的关怀和热爱之情，人民成为热爱的对象和目的。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会历史前进的根本动力。人民群众的根本利益真正代表了社会的整体利益。无论在什么历史条件下，人民群众都是社会的主体。把爱人民确立为社会主义道德的基本规范，对于增进人民团结、稳定国家秩序都有十分重要的意义。爱人民就要牢记广大人民的根本利益，时刻关心人民群众的疾苦，想人民之所想，急人民之所急，努力为人民群众办好事、办实事；关心人民的民主权利和物质利益；在一切工作中坚持群众路线，密切联系群众；关心同志，热爱同志，在人们之间建立起和睦、团结、友好、信任的关系；同一切危害人民利益的言行作斗争。爱人民是同尊重人民紧密联系在一起的。尊重人就是要尊重生命权利、尊重人格尊严、尊重人性需求。尊重人不能掺杂任何其他因素，人受到尊重的唯一理由就是因为他是“人”，有人生的权利，人格的尊严，人性的关爱，不能因其地位高低、身份差异、权力大小、贫富悬殊而有所改变。高贵与低贱、聪灵与愚钝、健全与残疾、年长与年幼在“人”字面前一律平等、一视同仁。16、劳动的伦理价值劳动是人类社会存在和发展的最基本的条件，是道德产生的母体，同时也是促进道德进步的源泉，是美德和健康人格形成的基础。首先，劳动是人类存在和发展的基础。马克思说：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”一个国家、一个民族，如果停止劳动就无法生存，更谈不上发展。劳动创造了人本身，促进了人类智力和体力的全面发展；劳动推动了生产力的发展，劳动创造了人类社会，形成了社会生产关系，同时也产生了调整人与人之间关系的道德；劳动创造了人类的一切文明。社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。其次，劳动是人之所以为人的一种本质属性和人类所特有的一种本能。人类就是在一代又一代的劳动中生存、繁衍和发展的；人们利用上帝给的一双手，通过自己的努力，自己的付出和奉献，积聚财富，创造生活，一切都是自己奋斗来的血汗。人类一旦停止了劳动，就失去了衣食之源；个人一旦厌恶劳动，等于又回到了动物。再次，劳动不仅是一种尊严，更是一种美丽。劳动为一切物质财富的源泉，一切物质财富，都是劳动的结果。人们日常生活所需要的吃穿住用没有一样不是从劳动中得来。这是很容易晓得的。劳动使人聪颖，劳动使人进步，劳动使人类的精神生活变得丰富多彩。人们不仅从劳动中可以创造赖以生存的物质财富，而且还可以得到很多情感上的满足。在劳动的环境中，我们得到了不可缺少的人类间的交流；从劳动的成果上，人们得到了更大的满足。

17、敬重劳动的伦理要求敬重劳动，从伦理上讲，首先就是树立劳动的权威，形成以劳动为光荣、不劳动或好逸恶劳为可耻的价值观念。其次，应当尊重劳动，维护劳动者的正当权益。劳动既然是光荣的、体面的事情，理应受到尊重，受到保护。第一节社会主义道德的主要规范再次，敬重劳动必然表现为对工人、农民和知识分子劳动成果的尊重和对其社会地位的高度评价。劳动作为社会主义的枢纽概念和核心价值，包含了对劳动者特别是工人阶级社会领导地位、主人翁地位的确认，对一种以劳动为价值基础的经济秩序的诉求，以及“爱劳动”的社会伦理主张。18、科学的伦理价值科学技术是对客观世界系统的认识，是正确的世界观、认识论和方法论的基础，是人类文明可持续发展的不竭动力，更是人类文明永不枯竭、不断发展的最重要资源。科学作为一种社会现象、社会活动，特别是作为一种社会力量来看，其蕴含的伦理价值是十分丰富的。首先，科学技术是人的本质力量的一种重要表征，是人区别于自然界、区别于其他动物的重要标志之一。其次，科学技术改善了人类生活的状况，使人的需要得到最大限度的满足。科学直接地、并且在很大程度上间接地生产出完全改变了人类生活的工具，给人类带来了物质上的最大实际利益。再次，科学是推动道德进步的重要力量。科学因其具有的解释性特征内含着人类善的希冀和企盼，因其创造性、目的性特征而使其成为人类善实现的有效途径和手段。人类对美好社会和生存状态的追求和努力，离开了科学将是不可想象的。19、爱护环境的具体要求爱护环境，包含着许多方面的要求，从当前来讲，必须从以下几个方面做出不懈的努力：一是在全社会大力倡导和确立尊重自然、善待自然的伦理观。人类的命运与大自然的命运是紧密交织在一起的。我们必须学会尊重自然、善待自然，自觉地维护大自然的平衡与和谐稳定。尊重自然、善待自然，其实也就是尊重和善待我们人类自己。二是在全社会大力倡导和确立正确认识自然、认识并尊重自然规律。三是高度重视和加强环境污染的治理与生态建设。增强全民族的环境保护意识，在全社会形成爱护环境、保护环境的良好风气。要加大治理环境污染的力度，坚决禁止各种掠夺和破坏自然的做法，坚决改变以破坏资源和环境为代价的粗放型增长方式。四是提倡低碳生活方式和环保消费方式。低碳生活并不是让人们放弃高品质的生活享受，而是倡导一种更健康环保的全新生活理念。在全社会推广绿色消费，从眼下做起植绿、爱绿、护绿，做环保卫士，力争使我们的天更蓝，山更清，水更绿，环境更美好。20、道德义务的类型与特点道德义务是指道德上的义务，是道德哲学中的一个重要概念，指人们所应当承担的对社会或他人的道德责任，是一定阶级的道德原则和道德规范对人们的道德要求。道德义务大体可以区分两种，一种是应当履行的，面临这种道德义务，人有选择的自由，可以作为，也可以不作为，比如在公共汽车上是否给老弱病残者让座，一个人就有选择的自由。虽然，他选择不让座是不道德的，会遭到舆论上的谴责，但他不会因此而负什么责任。另一种道德义务是必须履行的，这就是道德责任，它不依当事者是否承认、是否愿意承担为依据，如赡养丧失劳动能力的父母，就是一种典型的道德责任。道德责任是必须履行的，否则不仅要受到舆论的谴责，而且要承担不负责任的后果。我们也可以把应当履行的道德义务称之为自律性的道德义务，把必须履行的道德义务称之为他律性的道德义务。道德义务不同于法律义务和政治义务的地方，就在于道德义务大多具有超功利性和自律性。道德义务对个体的要求或命令是，你不应以获得某种个人功利为前提去行为。道德义务不只是强调主体应该履行对他人、对社会的义务，而且更表现在行为主体或多或少的自我牺牲，它要唤起的是人们对社会整体利益和幸福实现的责任意识。21、良心的功能与作用良心是个体道德的核心，是人性和人品的基本构成，标志着人之所以为人的内在规定性。良心之于人有着本质的意义和精神价值的提升多重功能效用。人必须讲良心，人也应当讲良心。良心作为道德规范自律性的最高体现，作为道德主体内心的道德法庭，在人们的道德生活中起着极为重要的作用。①在行为发生之前．它有选择和命令的作用。②在行为的进行过程中，它起着调整和控制的作用。③在人的行为之后，它起着审查和评价的作用。作为人们知、情、意的统一和自我评价能力的良心，常常以两种方式作用于人们的道德生活实践，一种是直觉的，一种是理智的。良心的直觉作用形式是指良心往往以一种无形的力量，甚至是下意识的本能，或者顿悟的瞬觉，或者缥缈的幻感，或者模糊的预感，使人的行为沿着一定的轨道进行。良心的理智作用方式是指经过道德认知和道德情感的冲突，做出深思熟虑的合乎理性的选择，自觉地遵守道德原则规范，履行自己的道德义务。在良心的直觉作用方式中，主体的情感体验起主导作用；在良心的理智作用方式中，理性的认知起主导作用。当然，这两种作用方式绝不是彼此对立、互不相容的，而是相互补充相辅相成的。22、树立正确的荣誉观胡锦涛提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，是对中华民族优秀传统道德价值的继承和发展，是对当代中国社会发展的脉搏和时代精神的深刻理解和准确把握，不但体现了社会主义基本道德规范的本质要求，和社会主义价值观的鲜明导向，而且为确立社会主义道德人格树起了新的标杆，具有强烈的感召力和引导力。“八荣八耻”概括了国家荣誉、集体荣誉、党的荣誉、职业荣誉等各种荣誉观念和与之相对应的耻辱观念，涉及社会生活的各个方面，也覆盖了公民行为的不同层面。树立正确的荣辱观要求我们每一个人正确处理好义与利、人与己、公与私的关系，凡是以国家、民族、整体的利益为先的就是荣誉的，凡是以一己私利为先，从而危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利己、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸的行为都是耻辱的。热爱祖国、服务人民、崇尚科学、辛勤劳动都是我国现代社会的天下大义，是每一个公民应该坚持的道义和应履行的道德义务，而危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳等都是违背这种道义的耻辱之举。“八荣八耻”概括了国家荣誉、集体荣誉、党的荣誉、职业荣誉等各种荣誉观念和与之相对应的耻辱观念，涉及社会生活的各个方面，也覆盖了公民行为的不同层面。它既包含了每个公民对国家的态度，这是公民成为公民、享有权利和承担义务的基础，是公民的归属感和角色认知；也包含了公民对他人的态度，这是公民权利实现、构建社会和谐的前提。23、无产阶级幸福观的基本特征无产阶级幸福观超越了物质主义、享乐主义和精神主义、苦行主义的双重局限，坚持从唯物史观和辩证法的角度考察幸福，认为幸福即是处于一定社会经济关系和历史环境的人们，在创造物质生活条件和精神生活条件的实践中，由于感受和理解到人生目标和理想的实现而得到的精神上的满足和愉悦。幸福既包含着物质生活的幸福，也包含着精神生活的幸福，幸福既存在于个人生活之中，同时又与集体幸福密切相关。幸福既来源于人们的创造性劳动，也需要或者说并不反对一定程度的享受。因此可以说幸福是创造幸福与享受幸福的辩证统一。第一、幸福是物质幸福与精神幸福的结合第二、幸福是个人幸福与社会幸福的统一第三，幸福是创造幸福与享受幸福的辩证统一无产阶级幸福观，批判了“道德即幸福”和“道德高于幸福”的德性主义和道德目的论，纠正了“幸福即道德”和“幸福高于道德”的功利主义和道德工具论，坚持道德与幸福的辩证统一观，认为幸福需要道德但又不仅仅只是道德，道德指向幸福但又不仅仅只是幸福，幸福与道德既相互需要又相互补充。高尚的道德给人以深刻而持久的满足，本身也是一种幸福。因此，追求幸福应当与完善道德结合起来，以高尚的道德实现幸福人生。

24、恋爱道德的基本要求恋爱道德的基本要求体现在以下几方面:以寻找爱情、培养爱情为目的。因此男女任何一方在一定的客观现实基础上选择恋爱对象时，要注重对方的内在美，把对方的品德、情操和是否与自己有共同的生活理想放在首位。这是恋爱中道德性的显著标志。尊重对方的情感和人格，平等履行道德义务。在当事人确立恋爱关系时，必须出于双方共同的意愿，彼此相爱。任何一方都不能强迫或诱骗另一方接受自己的爱，即使这种爱慕是纯洁的，也不能强求对方违心地接受。情趣高尚和健康交往。男女双方在恋爱关系确定后，无疑要通过较多的交往来培养爱情。恋爱双方的交往应当文明端庄，持之以度。在恋爱过程中不应有轻率和放荡的行为。正确对待失恋。应尊重对方对自己的选择，应有广阔的胸怀和高尚的道德情操，应用理智战胜感情，尊重个人爱与不爱的权利，做到失恋不失德，不成恋人则成朋友，决不应出现违犯社会道德的言行，更不应有触犯法律的举动。25、社会主义婚姻道德的基本规范和要求社会主义婚姻道德的基本要求和主要规范有：第一、婚姻以爱情为基础在社会主义社会，婚姻的缔结不是爱情的终结，而是真正爱情生活的开始。第二、婚姻以自主自由为前提以爱情为基础的婚姻必然是男女两性自由合意的达成。社会主义的婚姻道德反对任何形式的不自由不自主的所谓“包办婚姻”、“强制婚姻”和“买卖婚姻”，坚持男女婚姻自由和婚姻自主的原则。第三，婚姻以一夫一妻制为核心社会主义的一夫一妻制，是人类两性关系史上的有重大意义的变革，也是社会主义道德对婚姻关系的必然要求。第四，婚姻以义务为动力和保障婚姻义务，从它的客观要求和内容来说，是一种使命、职责，具有不依人们的主观意志为转移的客观的约束力；从它的主观方面来说，它是在人们理解和认识了婚姻家庭的客观要求，自觉到自己的使命、职责的基础上形成的一种内心信念和意志。26、职业道德的基本特征职业道德作为一定职业范围内道德调整的特殊方式，具有区别于社会公德、家庭美德的特殊性质。这些特殊性质，决定了职业道德具有以下基本特点。首先，内容表达的专业特殊性。职业道德总是要鲜明地表达职业义务、职业责任的要求，表现特定职业的特定道德要求。其次，表现形式的灵活多样性。职业道德总是从本职业的实践活动和要求出发，以简明扼要、具体生动、便于记忆、利于遵行等方式表达出来，采用制度、守则、公约、承诺、誓言、条例，以至标语口号予以颁布，以其为从业人员所接受，使职业道德规范成为看得见、摸得着、可操作的行之有效的准则规范。再次，功能性用的成熟性。职业道德是社会道德在职业生活领域中的具体体现，同时又以自身独特的功能作用于社会生活领域，促使社会道德不断发展和完善。职业道德是成熟人群在特定职业生活中的道德创造和道德追求的集中呈现，以渴望在岗位上实现成功，职业上走向卓越实现职业人自身的内在价值和社会价值。27、社会主义职业道德建设的意义社会主义职业道德建设是社会主义道德建设的重要领域和方面，对贯彻主流道德精神和价值导向，形成良好的行业新风和社会风气，有着不可忽视的地位并起着重大的作用。职业生活是人类社会最基本的实践活动，人们正是通过各种职业活动来践行为人民服务的社会道德要求的。所以，一定社会的职业道德水平，实质上就是这个社会精神文明程度和总体道德风貌的“窗口”，加强职业道德建设尤为重要。职业道德建设是从业人员有效履行其职责的重要条件。职业道德建设是提高全民族思想道德素质的重要途径。职业道德建设是提高个人道德觉悟，提高全民族思想道德素质的重要途径之一。职业道德建设是改变社会风气的关键环节。职业道德建设是社会主义市场经济运行的重要保证。28、社会公德的性质与特点社会公德不同于一般的国民公德，它是社会公共生活（与家庭生活、职业生活相对应而言）的道德，是一种最基础或最低层次的大众道德。国民公德或公民道德是一定社会或国家对其国民或公民所提出的主要的道德要求。这些道德要求往往以立法的形式加以固定和推行。国民公德带有阶级、国家或社会制度的色彩，它往往与一定政治目标和主流意识形态联系在一起。社会公德是社会道德体系的基础层次，是人类在长期社会实践中逐渐积累起来的最简单、最起码的公共生活准则和一般道德要求。社会公德涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。大略而言，可以将社会公德区分为公共角色道德、公共场所道德、公共交往道德和公共环境道德。相对职业道德、家庭美德而言，社会公德具有以下特征：（1）社会公德是一种低层次的最基本的道德要求。社会公德是社会道德体系的基础层次，是每个社会成员都应遵守的最起码的道德准则，是社会为维护公共生活而提出的最基本的道德要求。每一个社会成员都应当具备社会公德素养。（2）社会公德具有广泛的群众基础和最大的继承性。社会公德是全体社会成员都必须遵守的道德规范，具有最广泛的群众基础和适用范围。在人们的社会生活中，维护社会公德，就会得到群众的支持和赞扬；破坏社会公德，就会受到群众的反对和谴责。任何一个社会成员，无论具有何种身份、职业和地位，都必须在公共生活遵守社会公德。（3）社会公德具有某种超功利性和非功利性。社会公德的适用对象是社会公共生活，而社会公共生活与履行公德的主体之间的利益关系并不直接，甚至有时必须牺牲主体利益来履行公德。此外，社会公德的行为是面向社会、面向公众、面向“陌生人”的，因此，一个人是否履行社会公德，社会对他的道德监督作用并不明显和具体。一个人履行了社会公德，并不能立即受到表扬和鼓励，一个人不履行社会公德，或者违反社会公德，也往往不是立即就会受到谴责。这也正是一些人往往遵循家庭美德、职业道德而不讲社会公德的缘故。社会公德行为对象的宽泛性带来监督舆论的弱化和赏罚的非直接化，说明了社会公德尽管容易遵循而又难于遵循的特质，这也从某种意义上彰显出了加强社会公德建设的必要性和紧迫性。29、试述道德行为的含义和基本特征道德行为，是指在一定的道德意识支配下，由行为主体自觉选择而发生的有利于或有害于他人或社会的行为。它具有以下几个方面的基本特征：(1)道德行为具有自知性。自知性是指行为者知道自己行为的性质、意义和价值，也指行为者在行为之前就有对人我、己群关系的自觉认识，知道自己行为于他人、社会的影响及其后果。道德行为一定出于对他人和社会利益的某种自觉的态度。没有这种自觉态度，就不能构成道德行为。(2)道德行为具有自主性。自主性是指行为者依据自知性而自觉自愿的行为，是发自内心而并非出于强制的行为。因此，道德行为是主体精神的自律，是自己为自己立法，是意志自由的行为。(3)道德行为具有自择性。道德行为必须是行为主体根据自己的意志做出的选择，是行为主体对如何处理利益关系的自愿选择的结果。只有基于行为主体的意志，经过自愿的选择而做出的行为，才具有道德意义，负有道德责任。反之，如果与主体意志无关，或在不可抗拒的外力强制下，行为主体无法控制或无能为力，在这种情况下行为主体的行为就不具有道德意义，不能进行善恶道德评价。因此，道德行为必须是自愿选择的行为。(4)道德行为具有利益相关性。在社会生活中，只有涉及他人和社会利益的行为，才具有道德意义；与他人和社会利益无关的行为，则无所谓道德与不道德，不构成道德行为。因此，是否同他人或社会发生了有利或有害的关系，对其造成有利或有害的影响，是区分道德行为与非道德行为的主要依据。30、试述道德品质的层次和类型道德品质可以区分为“常德”、“美德”和“圣德”。常德是对社会成员的基本要求，通常应当是被全体社会成员实践的，具有基础性，诸如正直诚实、公正守法、尊老爱幼、互尊互助、不损人利己、不损公肥私等等皆属于常德规范，美德是常德的提高，被多数社会成员认同，诸如仁慈博爱、助人为乐等等皆属于美德范畴，圣德则为美德之升华，是具有导向性质的远大目标，诸如忘我牺牲、无私奉献等则属于圣德或崇高道德范畴。就其实现的难度而言，常德是人们能够踮起脚尖摘到的果子，美德是需要跳起来够到的果子，而圣德则是需要搭上梯子才能采到的果子。降大任：《常德、美德与盛德——降大任：《常德、美德与盛德——社会主义道德三层次论》，《晋阳学刊》1997年第3期。31、道德品质的基本特征表现有哪些？(1)道德品质是普遍性和特殊性的统一。道德品质从根本上说，是一定时代、一定社会集团的普遍性道德要求在个体身上的体现。但也凝结着个体不同的性格、气质和心理特征等个性因素。(2)道德品质是稳定性和可变性的统一。道德品质是个人在其道德行为整体中所表现出来的稳定特征，它深深根植于人们的思想意识之中，化作了人们自动化的行为方式。它使主体在不同场合、不同情境中常常表露出对事物或人的一贯态度及行动的一贯趋向，因而它具有很大的稳定性。但道德品质的这种稳定性也是相对的，它并不是一经形成就永恒不变了。(3)道德品质的相关性和连贯性。个人的品质是一个复杂的大系统，其中既包括调节人际关系保持社会的稳定和安定过程中所表现出来的协调性品质；也包括人的进取性品德；既包括思想品质，也包括情感、意志品质；它们是一个健全统一人格所不可或缺的方面，它们分别从不同角度、不同方面反映着人类道德行为的基本倾向。32、试述马克思主义的理想人格论马克思主义理想人格理论是唯一科学的人格理论，它以历史唯物主义为基石，以全面人性论为理论前提，以全面自由的“个性”发展为终极关怀，以人与世界关系在社会实践中的全面展开为实现理想人格唯一途径的完整理论。马克思主义的人格设计是与人类社会发展的美好理想分不开的，因而把“全面发展的人”作为人格完善的标准。人的全面自由发展是指每个人个性能力的全面自由发展，而不是个人的“全面自我维护”或“个人的全面自我目的性”。人的全面发展是指人的一切方面获得发展，包括德、智、体、美、劳、思维方式和行为方式以及性格、能力、兴趣、气质、爱好等各方面的充分发展，即人的素质的全面提高。人的全面发展表现在道德、智力、情感几个方面得到全面和谐的发展；人的身心得到健康全面的发展。33、终极关怀及其类型终极关怀（ultimateconcern）是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望。对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考，这是人类作为万物之灵长的哲学智慧；寻求人类精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态，这是人的超越性的价值追求。只有终极关怀才能化解生存和死亡、有限和无限的紧张对立，才能克服对于生死的困惑与焦虑。终极关怀是人类超越生死的基本途径。人类的终极关怀有三种类型：宗教意义上皈依上帝的终极关怀，哲学形而上学意义上返归本原的终极关怀，伦理学人生哲学意义上发扬人生之道的终极关怀。宗教是宇宙与人生最先与最终的关怀，是以教义为起点，以生命为中心，关键在于敬虔。34、道德评价的作用道德评价的作用首先，道德评价是培养人们道德品质的重要手段。其次，道德评价是社会道德生活的调节器。再次，道德评价是道德规范实现自身作用，由他律向自律转化的转换器。最后，道德评价是改良社会道德风尚的有力武器。总之，道德的职能靠道德评价来发挥，道德的作用靠道德评价来实现。可以说，没有道德评价就没有真正意义上的道德，就没有人类的道德生活。35、道德评价的类型1）社会性道德评价所谓社会性道德评价是指社会、集团依据当时社会或阶级的道德原则、道德规范体系对行为当事人的道德行为进行善恶判断与道德裁决的过程。2）自我道德评价所谓自我道德评价，就是行为当事人对自已的行为所做出的一种善恶上的认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所做的一种道德判断。3）个体及他型道德评价所谓个体及他型道德评价，是指个体评价者对自己以外的其他当事人的道德行为进行善恶判断和表明倾向性态度的过程。36、试述社会道德教育的特点和方法①社会道德教育的特点第一，教育内容的广融性。第二，教育环节的兼进性。第三，教育进程的重复性。第四，教育功能发挥的实践性。第五，教育效果的渐进性。②社会道德教育的方法道德教育的主要方法如下：第一，传授道德知识和总结受教育者的实际经验相结合。第二，个人示范和集体影响相结合。第三，榜样引导和舆论扬抑相结合。37、道德修养的原则与方法1、道德修养的基本原则第一，道德修养必须同改造客观世界的实践相联系。第二，道德修养要与具体的道德行为实践相联系。把道德知识和理论同个体实践相结合，学以致用，身体力行。第三，道德修养同终生的社会实践和道德实践相联系。新旧道德观念的斗争，高尚道德品质和道德行为践行能力的培养，是一个复杂曲折的漫长的发展过程。2、道德修养的主要方法第一，学思结合法。第二，自我解剖法。第三，践行积善法。第四，克己慎独法。38、道德境界及其种类道德境界就是人们遵循一定的道德原则和观念，在处理个人与他人、个人与社会的关系中所形成的道德觉悟程度及一定的道德品质状况和精神情操水平，它是一定时代的阶级道德原则规范在个体意识中的综合反映，也是一个人的世界观、人生观和道德观的集中表现。我国现阶段人们的道德境界可以区分为四种境界。(1)自私自利的境界。(2)公私兼顾的境界。(3)先公后私的境界。(4)大公无私的境界。39、应用伦理学的基本特征应用伦理学不仅体现着一种新的理论模式，而且还代表着一种新的道德实践的权衡机制、行为程序。应用伦理学并不表现为试图创立一种包揽无遗的普遍的宇宙观的努力，而是首先体现为一种具体的道德实践，一种富有反思性、批判性的权衡机制，一种使各种观点与见解都能得以顾及的操作程序，一种对任何可能发生的冲突都具有高度的应变能力的开放的预警系统。应用伦理学的任务从根本上说并不在于寻求某种作为绝对知识的、可以解释一切的终极的道德真理体系，而在于对现存的不同立场进行调节从而达到共识或最终的无可争辩的基本原则。这一最终的无可争辩的基本原则就是自由、民主和保障人权。应用伦理学的根本特点就在于关注伦理冲突与道德悖论、探究道德难题：例如，雇员应尽最大努力履行对雇主的契约，从而保障自己与家人的利益，但当雇主的利益与社会的福祉发生冲突而无又无法协调且雇主行为并无违法之时，雇员应以何方为优先考量（涉及企业伦理、媒体伦理、政治伦理等等）？40、经济伦理学及其基本内容经济伦理学是一门研究经济活动中诸种道德现象以及以经济道德指导经济活动促进经济发展的伦理学学科。涵盖宏观经济制度、中观经济组织和微观经济关系中所有与道德有关的问题。经济伦理学的概念最早由德国著名伦理学家马克斯·韦伯提出，美国学者德·乔治著的《经济伦理学》标志着现代意义上的经济伦理学学科的正式形成。①宏观层面，主要涉及经济制度、经济体制、经济政策建立的道德基础及其道德合理性问题，以及所提倡的范导整个社会经济活动的道德理念。②中观层面，其实质是企业中的伦理问题。它包括生产伦理、分配伦理与交换伦理三个方面。③微观层面，它包括个体职业角色道德，个体的消费道德等。41、环境伦理学研究的主要内容环境伦理学主要研究以下三方面的内容：1、环境价值观。环境价值观属于环境伦理学理论研究领域，它涉及到如何对待自然生态价值以及我们应选择怎样的环境价值观的问题。在环境伦理学界，一直存在着人类中心主义与非人类中心主义两种观点。2、环境伦理的基本原则和道德规范。环境伦理学不仅要研究人们对待自然的态度问题，确立新的环境价值观，还要研究环境伦理的原则和规范，为人们提供在环境意义上的人的道德行为准则。3、生活实践中的环境伦理问题环境伦理学确立了新的自然价值观和环境伦理的基本原则，其目的就是要指导人们的生活实践，因此现实生活实践中的环境伦理问题便成为环境伦理学研究的又一重要任务。它包括可持续发展的环境伦理问题、人口与环境伦理问题、科学技术中的环境伦理问题、环境保护中的环境伦理问题、消费方式中的环境伦理问题以及提高全球的环境意识问题等。42、西方现代性及其进步西方现代性是一项以人类精神的启蒙为基础的伟大志业，它为人类设定了许多关于美好生活的价值理想。现代化运动就是以这些美好生活的价值理想诸如自由、平等、人权等为主题而展开的运动，现代社会即是在追求和实现这些价值理想中所建构和发展起来的。自文艺复兴、宗教改革和启蒙运动起，西方世界经历了由传统社会向现代社会的转型，开始进入了现代化的过程。在启蒙运动中，现代性的三大原则理念得以确立：“一是反对封建专制主义，追求人道主义、自由民主的历史进步意识；二是反对宗教蒙昧主义，追求科学真理的理性批判主义精神；三是重视个人权利，谋求个性解放的个人主义价值观念，这三个理念概括起来就是人性至善、理性至上与个性至尊，三者共同催生了现代人的主体性理念。”漆思：《现代性的命运》，北京：中国社会科学出版社2005年版，第14——15页。在现代性理念和原则的促成下，西方现代化运动高歌凯旋，取得了历史性的伟大成就。在漆思：《现代性的命运》，北京：中国社会科学出版社2005年版，第14——15页。43、世界祛魅所导致的价值迷失现代性社会的突出表现就是世界的“祛魅”。“世界的祛魅”发生在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型中，它使人与世界的关系发生了根本性的颠覆与裂变，从此人不再是世界的一部分或世界的产物，而成为以自我量度世界、征服世界的独立主体。世界对于人来说不再是一个充满迷魅或巫术的存在，而只不过是人的理性完全可以把握的因果机制。“世界的祛魅”过程，实质上是世界从神圣化走向世俗化、从神秘主义走向理性主义的过程。王泽应：《祛魅的意义与危机——马克斯·韦伯祛魅观及其影响探论》，《湖南社会科学》2009年第4期。王泽应：《祛魅的意义与危机——马克斯·韦伯祛魅观及其影响探论》，《湖南社会科学》2009年第4期。首先，世界的祛魅导致“诸神之争”，使价值多元化，人们面临诸多选择的困惑。其次，“世界的祛魅”导致信仰体系的解体，人生成为无意义的存在，再也不可能产生“尽享天年之感。”随着“目的论式的世界秩序”被摧毁，世界不具有任何目的，人生价值和目的这种“超验”的问题，由于不具有“工具”的意义，因而是完全非理性和无意义的。再次，世界的祛魅导致价值理性日趋式微，工具理性片面发展并走向极致，人们沦为工具性的存在物。随着世界的祛魅，社会的主流思维模式从传统社会的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性，人们考量生活和行动的重心，不再是衡量其有何终极性意义，而是作为达到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意义，达到上帝的彼岸，或成为现世的道德圣人，而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。工具理性将精神性的一切价值从人们生活中的各种领域排除出去，并成功地用可计算的手段取代了不可度量的目的和论辩。44、论伦理学的发展趋势伦理学的发展趋势历史性地与中国连在一起。当代中国立于马克思主义伦理思想基础之上所形成的有中国特色社会主义伦理学不仅代表了中华民族伦理思想发展的最高水平，也是马克思主义伦理思想中国化产生的最新成果，它深刻地反映了人类道德生活发展的规律和趋势，体现着“致广大而尽精微”、“极高明而道中庸”的伦理品质，具有超越、整合、创造等多种伦理特质。1、理论伦理学、规范伦理学和应用伦理学的统一

马克思主义以前的传统伦理学，从学科性质上讲主要是一种规范伦理学。这种规范伦理学致力于美德的探寻和人类行为原则和规范的制定，大量地表现为道德诫命的宣说和道德要求的张扬，而不太关注于学理的阐发和义理的论究，因此相对来说，理论伦理学并未得到应有的拓展。20世纪初，在西方国家产生的元伦理学从对传统规范伦理学的批判起步，试图增大伦理学的理论含量，将伦理学改造成为一门如同数学和逻辑学一样严密的科学。在元伦理学的研究中，对道德概念和判断进行了颇有成效的分析，对传统规范伦理学的弊端也进行了深入的批判，但是元伦理学既不以经验的历史的方法研究伦理学，也不重视经验或历史叙述的理论概括，更不提出人们行为的具体规范，严重地脱离了人类道德生活的实践，因而使伦理学面临着严峻的挑战。伦理学的发展必将突破元伦理学的樊篱，寻求自己的出路。整体地看，现代西方伦理学就是一种解脱困境的努力，但是由于其社会历史条件和阶级的局限，使得现代西方伦理学不可能真正走出自己的困境。有中国特色社会主义伦理学本质上是马克思列宁主义伦理学特别是毛泽东、邓小平伦理学理论在当代的新发展，它凝聚着马克思列宁主义、毛泽东思想和有中国特色社会主义理论体系伦理思想的精华，同时又是面向现实、面向世界和未来的伦理学。从伦理类型学上讲，它是理论伦理学、规范伦理学和实践伦理学的有机统一。它克服了道德生活中的准则主义、科学主义和经验主义的片面性，强调从理