高三名校月考作文“对度的理解”导写及范文

高三名校月考作文“对度的理解”导写及范文【原题呈现】中国人一直很讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。所以说万事万物须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成。心慌难择路，欲速则不达。过分之事，虽有利而不为；分内之事，虽无利而为之。然而，生活中，如果我们处处死守着某个“度”，时时依“度”而行，照“度”而为，那又未免僵化、死板。仔细想想，为人也好、处事也罢，为生活、为事业，哪有什么真正的“度”？人们所谓的“度”，不过是一种约束思想和行为的框框，应该予以破除。针对上述说法，请写一篇文章，谈谈你对“度”的理解。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【审题指导】这是一则对立型材料作文题，材料由两段转折关系的文字组成，两则材料的观点都有可取性，要辩证思考，不要完全否定另一方。第一段文字，强调了讲究“度”的重要性。要“适度”，为人处事要中正平和、不偏不倚、适可而止、恰到好处，因为过犹不及。这里的合度、适度、守度也可以理解为合乎规律的常规做法，其实是本手，是坚守正道，但“中正”不是“平庸”，不是折中主义。第二段文字，强调不要处处死守某个“度”。要适时破“度”，形势已经不同，如果死守着某个标准，那么最终只会束缚思想和行为，变得僵化死板，无法前进。这里的“破度”，可以理解为出人意料的精妙走法，是妙手，是突破创新，但不能无视规则，任意妄为。两则材料共同指向“度”，而“度”的含义极为丰富，首先一定要理解内涵，辨清概念。“度”作为名词有尺度、法度、大度、气度、度量等含义，而材料中的“度”，侧重指尺度和分寸，常度和规则，可以引申为自我修养、道德规范、法律法规、社会秩序或万事万物正常运转的规律法度等，绝不能大谈气度、度量之类。从命题意图看，材料的主旨是我们要讲究“度”，但又不能处处死守“度”，对“度”的理解本身就具有辩证性，这中间应该如何起承转合，考查考生的思辨能力。考生可以运用正反对比式结构谈凡事应该讲究“度”，但遇事又不能死守某个“度”。也可以运用层进式结构谈什么是“度”，为什么要讲究“度”，如何打破“度”等。观点要明确，脉络要清晰。【立意参考】立意：守“度”行稳，破“度”致远仁以守“度”，勇以破“度”【名言素材】有度适度：《礼记·中庸》：“极高明而道中庸”。要达到高明的境界，必须通过“中庸”的途径。那么什么是“中庸的途径”呢？古代的先哲解释为不偏不倚、无过无不及，即“适度”。适度地待人接物，这是一种极高明的处世智慧，也是历经世事后成熟的生活态度。《礼记·中庸》：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。《论语》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《孟子》：数罟不入洿池。斧斤以时入山林。《菜根谭》：花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄（máotáo大醉的样子），便成恶境矣。履盈满者，宜思之。亚里士多德说：“若是在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即最好的中道”。“消闲和娱乐是一种交往，这里显然存在着过度、中道和不及。把玩笑开得太过分就变成为戏弄，而一点玩笑也不开的人实属呆板。对那些玩笑开得有分寸的人，这种中间品质称为圆通或机智。”金庸《书剑恩仇录》：慧极必伤，情深不寿，强极必辱，谦谦君子，温润如玉。固守度：“刻舟求剑”“守株待兔”“墨守成规”。【事例素材】1.适度：中国文化中的中庸之道。中国崇尚“中庸之道”，“中庸”是中国传统思想的最高价值原则。古人论天文、地理、人道都不能离“中”而立。饮食：在传统中医里，调理脾胃讲究的是饮食七分饱，饮食过量会加重脾胃负担。张居正说，食也养生，意思是说，吃饭是为了生命需要，不是贪吃。喝茶：茶之为物，醇厚平和。儒家茶文化代表着中庸、和谐、积极入世的儒家精神，其间蕴含着天、地、人、物、我之间宽容平和的相处之道。中国人性格像茶，总是清醒、理智地看待世界，不卑不亢、执著持久，强调人与人相助相依，在友好、和睦的气氛中共同进步。服饰：中国传统民族服装既不像西服那般可精确勾勒人体，又不同于古希腊、古罗马那样用一块布随意地披挂或缠裹于身上，而是采取“半适体”的样式，即倡导一种包藏又不局限人体的若即若离的含蓄美。中国传统服饰的含蓄婉约与中国人和平、知足、中庸的取向相一致。建筑：正是出于对“中庸”的尊崇，中国的建筑物大多有明析的南北中轴线，齐整的东西对称，形成“中正和谐”之美。这种中正和谐的格局强调的是阴阳乾坤各在其位从而万物生长繁育的“中和之美”，是天人协调之美，更是社会群体间的关系等级有序、内外有别的传统伦理观念的和谐之美。2.过度：《易经》：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。华为核心高管丁耘连续跑28公里导致心梗发作猝死，华为痛失英才。3.破度：在大多数人会从有没有“前途”的固定思维角度考虑大学该选什么专业最有前途，钟荣芳选择冷门专业考古系。同学们，你还能联想哪些例子呢？【考场佳作】1.守“度”行稳，破“度”致远古人常言“度”，何为其然也？或拘泥其中，墨守成规；或好高骛远，欲速不达。由我观之，当守度行稳，立累土之基，而又不围于其中，把握时机，破度致远，筑崇山之峻。花看半开，酒至微醺。守“度”能让我们在千帆竞渡的社会中保持本心，吟啸徐行。过分之事，虽有利而不为；分内之事，虽无利而为之。把握住这个“度”，才能不胡乱作为，心灵才会驶向更为辽阔的远方。我见新东方遭受滑铁卢之后并没有急于求成，宁静的讲述让众人在喧嚣之中深思动容；我见王羲之练就书法却并非一日而成，十缸墨水，道不尽他那遒劲的笔锋。一曝十寒，终为无用；累土不辍，崇山峻成。按“度”而行，脚踏实地，方可乘长风破万里浪。苟日新，日日新，又日新。倘若囿于“度”的泥沼之中，便容易丧失进取的锐气，苟且度日。只有在守“度”的根基上，破“度”立新，我们才能在一潭死水中望见星河深深，追逐春色绵绵。君可见，袁隆平打破权威，让人们不再死守“杂交水稻无优势”这个孟德尔遗传学定度；君可见，哥白尼提出惊世之论“日心说”，打破了教会神圣权威的“地心说”法度。倘若人人生活在“度”中，不敢越雷池一步，这个世界何以日新月异，滚滚向前？像海明威小说《乞力马扎罗的雪》中的花豹一样吧，敢于挑战生命的极限，超越环境的限度，向死而生，因为“山就在那里”；像沙漠中的百年盛放一次普雅花一样吧，不与那些娇生惯养的艳花同“度”，长于烈空，惊艳万代。打破这个“度”，才能不泥于过去，迎向未来。破度向上，野蛮生长，方可踏破山河万朵。揆诸当下，我见世人守“度”而唯唯诺诺，破“度”而好高骛远。余心悲矣！守“度”是守住心中信念，破“度”才能追寻远方的理想。而当下社会物欲横流，许多人随其流扬其波，惑于蓬之心，迷于井之底，他们忘却了自己许下的不老誓言、立下的雄心壮志，混迹于市井，染尘于俗世。而“度”乃人生一大哲理，世间千帆竞渡，何不守度种豆南山，抬头看看天上的月亮；世间踽踽独行，何不破度剑指远方，去破山河万里围。由此，吾观之临“度”如临字帖，初学时需依之，而倘若不破之，怎可获“翩若惊鸿、宛若游龙”之神韵、以如椽大笔挥毫天下之事？守“度”行稳，破“度”致远，方能驭心无惑，驭志无疆，向阳拔节，熠熠生光。2.立之有度，破之有度“水至清则无鱼，人至察则无徒”，过犹不及，是中国人讲究的度，其以一定的规范和操守立之。而历史车轮轧至如今，“度”有所发展变化，规范有益的“度”仍需我们守正，陈腐落后的“度”需要我们创新，是故立之有度，破之有度。立之有度，立规范有益之度，以保生活的秩序感和责任感。一场场烟雨也许会销去宫殿楼头的浮华，会剥蚀墙头亭脚的绿瓦红漆，但终究带不走中国人血脉里的秩序。且看儒家文化，浩浩汤汤数千年，仍在我们的血液里流淌，那“仁义礼智信、温良恭俭让”依然是照耀着现实黑夜的道德星空。立身之度，规范着人们的行为与操守，源源不断地给予人们秩序中的安全感，提醒人们为人处世的分寸感，家国天下的责任感。再看娱乐明星仝卓，高考档案作假却自鸣得意，立之无度，丧失了为人的道德良知，破坏公正之度，最终被法律制裁。由此可见，守正立之有度，个人不免于错位，而社会也不免于沉沦。破之有度，破陈腐落后之度，树创新敢为之风帆。时代在进步，儒家思想也有其糟粕，吾今日中国，已破除三纲五常之积弊，《民法典》也与时俱进，为个体提供新时代的安身立命之本、待人接物之方。君可见，袁隆平院士以一路稻香为导向，破水稻遗传规律的局限认识，我们才能喜看稻菽千重浪；君可见，吴天一从高病原病患者的病痛中深受震撼，开启了中国全新的高原医学的上下求索；君可见，中国从后冷战时代中汲取经验教训，创造性地提出“人类命运共同体”这一命题。破之有度，敢于创新，是社会发展和民族发展的引擎，不固于本来，迎接更辽远的未来。有破有立，守正创新，二者相互作用，推进事物螺旋式上升。揆诸畴昔，“三面红旗”仍给我们以启发，苏联解体仍给世界留有余音。揭开历史的岚帐，那些触目惊心的事，那些沉掩的余烬，应留给我们余思、余温。无论是守正还是创新，都需有“度”的指引。不应盲目创新，也不应死守条条框框，破之有度也且立之有度，善矣。想来，在躺平摆烂还是积极进取的选择下，身为宰辅之子的晏几道有他的担荷，一边挑起淡泊之心，一边挑起创断之志，在落花微雨中，他背起了不躺平的文学人生。我想，正是这种破之有度与立之有度的统一，让个人在时代洪流中款款而行。吾辈青年，也需将破之有度与立之有度统一起来，树创新之志，享有度人生。立之有度，破之有度，守正而后创新，唯其如此，我们才可领略秩序的归属与创新的强大，收获不凡的人生。3.于方寸间中正平和，于束缚中破茧成蝶周国平曾言：“当我在岸上伫望，远去的帆影最美；当我在海上飘荡，港口的灯火最美。”万事万物并无绝的对立，只因看待事物的角度不同。生而为人，我时常在想，究竟是应守住底线，不过“度”，还是应该突破界限，不止于“度”。叩经问史，朝山谒水，回答的声音说：要于方寸间平静如水，于束缚中破茧而生。心有规矩，便会中正平和；有尺衡，便会正直如绳。“有小暑就一定有大暑，有小寒就一定有大寒，有小满却一定没有大满”，这一朴素的中庸之道在中华传统文化中可见一斑。万事万物须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成。透过历史烟尘，我到曾国藩的求阙斋屹立不倒，这也曾国藩把握好“度”，时刻约束自己、自律修身的善果。“花未全开月未圆，半山微醉尽余欢。何须多虑盈亏事，终归小满胜万全”，我们当于方寸间进退有度，心静如水，安稳如山，在此基石上，方能超越自我，攀理想之巅，一览岱宗神秀。面对“度”，有人沉湎于恪守，无法追逐朝阳，而有人敢于突破界，挣脱极限的束缚，直挂云帆济沧海。裂缝中亦有阳光，极限后便是光明。如果没有登山队队员一次次地突破极限，又怎来成功登顶珠穆朗玛峰成的喜悦？如果没有封建思想束缚下新思想的萌动，又何来如今新中国欣欣向荣的繁华气象？如果没有李文亮们挺身而出，说出新冠的真相，人人明哲保身，武汉事态又会如何恶化？由此可见，如果我们处处死守着某个“度”，时依“度”而行，照“度”而为，困于狭隘的“度”，便会被生活的浪所淹没。我们要做的，便是于束缚中破茧而生，将敢于超越写成青春的模样，将不止于“度”奉为圭桌，活成理想中的模样。于方寸间心静如水，于束缚中