经世概念结构与形态(高中阅读)

经世：看法构造与形态“经世”最先多作“经历世事”“经历世事”解，自晋朝葛洪著《抱朴子》以后，“经世”不复有《淮南子》“养生以历世”的道家话语色彩，而是进入儒家话语系统。“经世”之“经邦治国”“经国济世”内涵，虽为后起，但之所以一经《抱朴子》的运用，便成为儒家文化的核心看法，因这一内涵十分精准地表述了儒家的文化定位。“经世”是孔孟以来儒学为自己设定的文化表记。儒家司徒之职事，乃是以治民之官兼教民之责。故孔子答子路，谈到儒者的行动目标时，从“修己以治人”上推到“修己以安人”“修已以安百姓”（《论语·宪问》）。以此为基点，儒家与其余思想派别划开了界线，比如道家，言仙人方药、鬼魅变化、养生延年、禳邪却祸之事。“经世”这一看法正表述了儒家的文化基调。所以，历代儒者无不频频强调“经世”，声言“儒者之学，以经世为用”（《王龙溪先生全集》卷十三，以下标明卷数）；“贤人之学，主于经世”（卷一）；“儒者之学，务为经世”（卷十三），进而建构起儒学的“经世”传统，其实不停加以加强。“经世”是一种精英身份的表演，其话语的背后隐蔽着权利关系。在中国古代，士人最喜言“经世”，无不自况“少习经世之学”“少负经世之略”“素抱经世之志”，甚至有士医生以“经世”命名，如明朝天启年间仕至户部尚书的张经世。正是借助于“经世”话语的言说，士人建构起文化精英身份。“经世”意味着士人以其所学参加经略国事、治理社会之事务，而不曾习练过经世之学，是没法入仕经世的。所以，“经世”是士阶层的专属话语，草野老百姓无以进入这一话语层面。“经世”并不是个体的块择，而是国家取能的需求。“经世”的目标盖在有利于社会有虽于国计民生，而此两大功能，与国家执行社会职能的需假如相符合的。国家的社会职能有：调整统治阶级内部不同利益公司的关系；干涉社会经济活动，如发展社会生产，从经济强盛中攫取财产；组织、烦导科技、教育和文化艺术事业，拉制思想意识形态。儒家的“经世”思想正逢迎了历代王朝的政治统治需要和国家的社会职能需要。在“经世"”思想的呼吁下，士人踊跃参加国家治理，既加强了王朝的政治统治和思想统治，也保持了国家的平时运行。中国古代“经世”论分帝王经世与士人经世两类。“帝王经世”其实是宋朝士医生致力于“正君心”，指引君主治理国家政事，所谓“帝王经世"，就是他们建构的帝王治统路线，如“颜回在陋痣，而于帝王经世之事无所不讲，此学者所当法也”（真德秀《四书集編·论语集编》）。“士人经世”指以士人为主体的经世活动，它是中国古代“经世”活动的主流。上层、基层经世均包含在内，如明朝王龙溪所主张“在家仁家，在国仁国，在天下仁天下”（卷十三）。（摘编自周积明《经世：看法构造与形态），《天津社会科学）2018年第3期）以下对于原文内容的理解和剖析，不正确的一项为哪一项A.经世指人们经历世事经历世事养生以历世，也可指儒者经邦治国经国济世。B.国家的社会职能有调整内部不一样利益公司的关系、干涉经济活动控制思想意识形态等。C.帝王经世是帝王为让士医生们致力于“正君心”，指引君主治理国政而建构的治统路线。士人经世指古代以士人为主体的于不一样层面发挥着不一样程度作用的一种经世活动以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项A.文章采纳了对照论证手法，以突出“经世”让儒家与其余思想派别划开了界线。B.文章列举明朝官员以“经世”命名等案例，论证了士人欲建构起文化精英身份。中问三段呈递进关系，论证了“经世”内涵精准表述了儒家的文化定位的看法。文章指出“经世”的目标拥有两大功能，并就两大功能之间的关系进行了论证。依据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项自从葛洪著作《抱朴子》问世，“经世”内涵发生变化以致道家不再对其拥有话语权。儒家重申“经世”，建构起“经世”传统，与“经世”看法表述了儒家文化基调密切有关。“少习经世之