读精神现象学有感1

1、读精神现象学有感1经验概念黑格尔精神现象学最初的书名是意识的经验科学，海德格尔对经验这一概念非常重视，他询问：什么叫做经验？他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者（自然）的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此纯粹理性批判可以被理解为经验的科学或经验的理论，是关于经验是什么的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的学问，黑格尔不会任意或没有理由地把经验概念置于中心地位。他认为，两者的区分在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，自己通过对事情的直观来证明和证明关于某物的看法；而黑格尔意义上的产生经验意味着，事情自己证明自己是如何与经

2、验处在真理之中，也就是让自己被证明。前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的现象学经验，后来胡塞尔也在此意义上运用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。详细讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为肯定学问

3、的某个特定意义上它才是经验的客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以黑格尔的经验概念为题，讲解并描述了精神现象学序言和经验概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要具体些，更突出他要强调的重点。海德格尔重视经验概念是一个值得留意的倾向。经验在康德那里是核心概念，只有经验内的学问才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必需上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，伴着自然科学的成功，经验概念一方面受到实证主义的宠爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念阅历。狄尔泰应是始作

4、俑者，阅历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批判新康德主义的心理学趋向时，他应当不是偶然地在这里向黑格尔的经验概念靠拢，他认为意识必需连同自己一起产生经验，经验就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为肯定学问。假如一直停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完好的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即肯定的东西自身成为它物和返回其自身明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种运动。我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划存在问题。在后来的哲学论稿前瞻里，他说道，将来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因此才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。其中本有之思的六个关节，表达了存在历史性思想的轮廓，互相生发，互