2022-2023年度 名师 《师说》优教导学案

1、 10 -师说优教导学案学习目标1掌握“说”的文体知识，了解韩愈关于尊师论道的论述和本文的思想意义。2扎实掌握文中重点实、虚词的用法,领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3背诵全文，默写课内名句。预习案自读课文，看注释。查字典，完成标注。初步理解文章含义。1作者:韩愈（768824），字，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬。韩愈是运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生文

2、集。苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（八位分别是）之首。2写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，不重视求师学习的恶劣风气。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。3文体：“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都

3、是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。自测1给下列加点的字注音。句读或不焉郯子苌弘老聃子蟠经传2指出下列句子中的通假字。1所以传道受业解惑也2或师焉，或不焉3指出下列句子中的词类活用现象并解释。1吾从而师之2是故圣益圣，愚益愚3而耻学于师4孔子师郯子4解释下列句中加点的古今异义词。1古之学者必有师2师者，所以传道受业解惑也3小学而大遗4师不必贤于弟子5判断下列文言句式类型。1师者，所以传道受业解惑也。2道之所存，师之所存也。3师不必贤于弟子。4句读之不知，惑之不解。5不拘于时。6本文的中心论点是。文章第一段论述了老师的基本任务是“_”，指出了从

4、师的必要性，进而提出“_”的从师标准。第二段用了三组对比批判了当时耻于从师的不良风气。第一层以“古之圣人”与“_”作对比，第二层从对其子与“_”的角度对比，第三层将“_”与“_”进行对比，从而使文章一步步深入展开。第三段转入正面阐述，引用_的名言“_”，并由此得出结论“_”。最后一段交代写作的原因。我的疑惑:探究案合作探究一1从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？2李蟠好的是什么样的“古文”他不愿被什么样的“时”所束缚？合作探究二本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义哪些观点有局限性？训练案一基础知识1下列加点字注

5、音完全正确的一项是A贻y嗟乎ji针砭时弊binB蹉跎cu严谨jn不拘于时jC鞭笞ch阿谀杀一儆百jngD沏茶q联袂mi不屑一提i2下列句中加点词的意思相同的一项是A古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎B人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣C彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之D生乎吾前，其闻道也固先乎吾策之不以其道3下列句子中加线虚词的用法，相同的一组是A句读之不知，惑之不解蚓无爪牙之利，筋骨之强B其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也欤C其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D择师而教之吾从而师之4下列有关文学常识的表述，不正确的一项是A韩愈，字退之，唐代河南河阳

6、今河南孟县人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎现河北省昌黎县韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他韩文公。B韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石之首。D“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像捕蛇者说马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这

7、类文体，都可按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。5下列句中与例句句式相同的句子是例：句读之不知，惑之不解A道之所存，师之所存也B蚓无爪牙之利，筋骨之强C师道之不复可知矣D何陋之有6补写出下列名句名篇中的空缺部分并翻译句子。1师者，_。译句：2是故_，_，_，师之所存也。译句：3孔子曰：“三人行，_。”译句：4是故_，师不必贤于弟子。_，_，如是而已。译句：二读下文，回答问题晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎”平公曰“安有为人臣而戏其君乎”师旷曰：“盲臣（盲臣：瞎眼的臣子，师旷是个瞎子所以这么说。）安敢戏其君乎臣闻之：少而好学，如日出之阳；

8、壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎”平公曰：“善哉！”（刘向世说新语）1翻译划线句2这则短文告诉人们一个什么道理？三、轻松练笔本文引用孔子名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有力地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。引用名人名言，可增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。请引用名言名句写一个200字左右的片段。高一语文师说学案参考答案探究一1师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。选择老师的标准很多，主要是对自己有帮助的，弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而

9、已学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。2韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。探究二本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些

10、道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。训练案二1【译文】晋平公向盲乐师师旷请教说：“我现在七十岁了，准备学习，恐怕已经晚了吧。”师旷回答说：“为什么不点燃蜡烛学习呢”晋平公说：“哪里有做臣下的跟他的国君开玩笑的呢”师旷说：“盲臣怎么敢跟国君开玩笑呢我听说：少年时爱好学习，像太阳刚出来时的阳光；壮年时爱好学习，如同中午时的阳光；老年时爱好学习，就像点燃蜡烛的光亮。在烛光下行走，跟在黑暗中行走，