甲骨文专题课品课件

1、甲骨文专题课品甲骨文专题课品第四章 甲骨文研究第四章 甲骨文研究一、甲骨文是怎样产生的1殷商时期的人为什么往龟甲兽骨上刻字殷商时期的占卜活动占卜为何选用龟甲采自顾音海甲骨文发现与研究一、甲骨文是怎样产生的1殷商时期的人为什么往龟甲兽骨上刻字第一步：整龟第二步：灼龟2龟卜与甲骨文字的刻制第一步：整龟第二步：灼龟2龟卜与甲骨文字的刻制第三步：说兆第四步：刻辞史记龟策列传卜占病者，不死，首仰足肣。卜渔猎得不得。得，首仰足开。卜闻盗来不来，来，外高内下。卜行遇盗不遇。遇，身节折。用青铜刀或碧玉刀刻辞凶兆吉兆采自顾音海甲骨文发现与研究第三步：说兆第四步：刻辞史记龟策列传卜占病者，3卜辞的结构叙辞 + 命

2、辞 + 占辞 + 验辞 丁亥卜，贞：子渔其有疾？（罗振玉殷墟书契前编5442） 庚辰卜，贞：多鬼梦不至祸？（罗振玉殷墟书契后编318） 甲申卜， 贞：妇好娩，不其嘉？三旬有一日甲寅娩，允不 嘉，唯女。（董作宾小屯殷墟文字乙编第7731片） 癸巳卜， 贞：旬亡祸？王占曰：“有祟，其有来艰。”迄至 五日丁酉，允有来艰自西。沚戛告曰：“土方征于我东鄙，裁 二邑；工方亦侵我西鄙田。”（罗振玉殷墟书契菁华第2片）3卜辞的结构叙辞 + 命辞 + 占辞 + 验辞 丁亥卜二、甲骨文的发现与研究1甲骨文的发现A生病说 小屯B商人说 明义士甲骨研究汐翁龟甲文链接刘鹗铁云藏龟序王国维戬寿堂所藏殷墟文字序王懿荣二、甲

3、骨文的发现与研究1甲骨文的发现A生病说 2甲骨文的研究刘 鹗1903年铁云藏龟（简称铁）孙诒让1904年契文举例刘鹗罗振玉亲自选拓第一部著录甲骨文的著作第一部考释甲骨文的著作罗、王认为“谬误十之八九”2甲骨文的研究刘 鹗1903年铁云藏龟（简称铁王国维罗振玉王国维 号观堂1917年戬寿堂所藏殷墟文字考释1917年卜辞中所见殷先公先王考1917年卜辞中所见殷先公先王续考罗振玉 号雪堂1912年殷墟书契前编1914年殷墟书契菁华1916年殷墟书契后编1933年殷墟书契续编1910年殷商贞卜文字考1915年殷墟书契考释1927年增订殷墟书契考释王国维罗振玉王国维 号观堂1917年戬寿堂所藏殷墟文字郭

4、沫若董作宾郭沫若 号鼎堂1931年甲骨文字研究1933年卜辞通纂1937年殷契粹编甲骨文合集董作宾 字彦堂小屯殷墟文字甲编小屯殷墟文字乙编郭沫若董作宾郭沫若 号鼎堂1931年甲骨文字研究193三、甲骨文的字形特点1笔画纤细，一般为瘦笔2笔画走势自然，随体诘屈午（杵）大父美尽（盡）封罗（羅）三、甲骨文的字形特点1笔画纤细，一般为瘦笔2笔画走势自然3字形原始，图画色彩浓4字形简捷，多省略笔画鹿兔舊雇子獸甲克3字形原始，图画色彩浓4字形简捷，多省略笔画鹿兔舊雇子獸5字形未定，异体繁多（1）使用的表义物体不同（2）形体的方向不同坠逐渔沉女何荷5字形未定，异体繁多（1）使用的表义物体不同（2）形体的方（

5、3）物体的正视与侧视不同（4）笔画多寡不同（5）会意形体多寡不同龟奚犬田焚宾（3）物体的正视与侧视不同（4）笔画多寡不同（5）会意形体多（6）会意形体的位置不同6存有大量合文降羌史四月三万小雨五十朋（6）会意形体的位置不同6存有大量合文降羌史四月三万小雨五 甲骨文在文字学上的价值1、提供了丰富系统的古文字资料：弥补了金石学、说文的不足。爲（为），说文：“其为禽好爪，爪，母猴象也，下复为母猴形。”段注：“其下又复象母猴（沐猴弥猴）头、目、身、足之形。”甲骨文象人牵象劳作之形。2、为建立科学的文字学体系奠定了坚实的基础。为金石学、说文的科学结论提供了依据。 甲骨文在文字学上的价四、甲骨卜辞选读壬寅

6、卜，宾贞：王往以众黍甲辰卜，商受年贞：不其受黍年？四、甲骨卜辞选读壬寅卜，宾贞：王往以众黍甲辰乙卯卜，宾贞：甗龟翌日，三，十月。戊午卜，宾贞：酒祷年于岳、河、夔。壬寅卜， 贞：自今至于丙午不其雨？乙卯卜，宾贞：甗龟翌日，三，十月。戊午卜，宾贞：酒祷年于丁卯卜：王大获鱼。禽八虎，允禽获麋八十 八、兕一、豕三十又二。 贞：今日我其兽，兽，获禽鹿五十又六。丁卯卜：王大获鱼。禽八虎，允禽获麋八十 贞：今壬申卜， 贞：叀禽麋？丙子阱麋， 允禽二百又九。甲子卜， 贞：王疾齿，唯易。丁酉卜， 贞：今朝 王登人五千征土方， 受有祐？壬申卜， 贞：叀禽麋？丙子阱麋，丁酉卜， 贞王占曰：有祟，其有来艰。五日丁未，

7、有来艰自，圉六人 癸卯卜， 贞：旬亡祸？王占曰：有祟，其有来艰。迄至七日己巳，允有来艰自西。长友角告曰：工方出，侵我示田，七 癸巳卜， 贞：旬亡祸？王占曰：有祟，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。沚戛告曰：土方征于我东鄙，裁二邑。工方亦侵我西鄙田。王占曰：有祟，其有来艰。五日丁未，有来艰自，圉 癸酉卜， 贞：旬亡祸？王二曰：亡。王占曰：俞有祟、有痡。五日丁丑，王嫔中丁，厥坠宕阜。十月。 癸巳卜， 贞：旬亡祸？王占曰：乃兹有祟，若称。甲午，王往逐兕，臣车马，御王车，子央亦坠。 癸未卜， 贞：旬亡祸？王占曰：往，乃兹有祟。曰戊子，子死。 癸酉卜， 贞：旬亡祸？王二曰：亡。王占曰：俞有祟、圖爲商

8、代一块牛骨，稱爲宰丰骨匕刻辭，匕首形。鑲嵌十四顆緑松石，相傳也爲安陽出土。殷商時期甲骨文多爲卜辭，記事者甚少，此骨匕記載了帝乙或辛帝時，宰丰受到商王賞賜之事。宰丰骨匕一面刻辭紋，另一面刻有文字，一端殘，文字分两行，完整无損，罕見之極。圖爲商代一块牛骨，稱爲宰丰骨匕刻辭，匕首形。鑲嵌十四顆緑巫 术“秉棘”1、戌卜，宾贞：有梦，王秉棘。（合集17444）2、甲戌卜，贞：有梦，秉棘，在仲宗，不唯忧，八月。（合集17445）巫 术“秉棘”1、戌卜，宾贞：有梦，王秉棘。（合集“棘”指的就是酸枣树，具体所指可以是酸枣树的枝条，或是用酸枣树枝条制成的箭、刀、锥、剑等物。在古代，酸枣树的枝条可以用来充当驱鬼的

9、法器，即制成驱鬼的箭、刀、锥、剑来使用。用“棘”做成的箭在古代被称作“棘矢”或“棘箭”，常常见于记载驱鬼的描写。 左传昭公十二年：“唯是桃弧、棘矢，以共禦王事。”杜预注：“桃弧，棘矢，以禦不祥。言楚在山林，少所出有。” “棘”指的就是酸枣树，具体所指可以是酸枣树的枝条，或是用酸枣棘可用来驱鬼，与其自然特性和功用有关。首先棘木非常坚硬，且布满针刺，很适合作为武器来使用。古代经常用“棘”制作矛和戟的柄，即淮南子兵略训所谓“伐棘枣而为矜”。 在古代医方中，“棘针”（又名棘刺、白棘），尤其是曲钩棘针，是一味经常出现的药品，多用于治疗痈疽毒疮等症。 古人还认为枣可以通神。汉书郊祀志载方士公孙卿谓：“仙人可见，上往常遽，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。” 棘可用来驱鬼，与其自然特性和功用有关。自然神的祭祀 甲骨文中有四方风神，为东方风神“协”、南方风神“微”、西方风神“夷”、北方风神“阝殳”。他们分别是东方神“析”、南方神“因”、西方神“彝”、北方神“伏”的使者。胡厚宣首先揭示这个神祇系统与山海经所载合若符节，其后杨树达、陈梦家、曹锦炎、陈汉平等续有发明，使四方及四方风神的研究更加深入。商人祭祀风神的目的大致有二：一是求风、来风，有时兼及求雨；一是宁风，有时也兼求息雨