第8课 中国古代的法治与教化 课件-高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

1、 第8课 中国古代的法治与教化先秦时期的德治与法治秦汉至隋唐时期原法律与教化宋元至明清时期的法律与教化【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治法治关系的讨论；知道西汉起历代王朝法律礼教并用的统治手段。法律教化地位：统治阶级意志的体现，是国家的统治工具作用：防范与惩处地位：社会治理的重要工具作用：教育和引导相辅相成 第三单元 法律与教化导语解读中国的法律与教化春秋时期（最早成文）秦(确立)隋唐(成熟)西方的法律罗马法的基础以法国为代表的大陆法系以英国为代表的英美法系特点：强调司法独立、保护个人权利。法律：中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；教化：社会主义

2、精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。新中国的法律与教化中华法系（礼法结合） 第三单元 法律与教化导语解读春秋战国西周时期夏商时期一、君王及奴隶主可以随意残害奴隶二、以宗法制为核心的礼制提出敬天保民的思想三、德治与法治之争（东周）夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。 左传昭公六年 德治的思想渊源法治的思想渊源子产“铸刑书”（礼法分立）中国历史上最早的成文法先秦时期的德治与法治 先秦时期的德治与法治三、德治与法治之争：2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”引发辩论1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新

3、思想。思考： 叔向为何反对子产“铸刑书”？其实质是什么？理由：刑罚适用于乱世，公布刑书会使平民不顾道德礼义，引发争端。实质是维护奴隶主贵族特权。 （鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。.夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。.民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！ 左传昭公六年 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏

4、善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 韩非子有度 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 礼记曲礼 三、德治与法治之争学派人物时代 治国思想 教化思想理论来源儒家孔子孟子法家商鞅韩非为政以德节用而爱人，使民以时施仁政于民，省刑罚，薄税敛主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意春秋战国战国战国君主要以法、术、势驾驭臣下。君主要赏罚分明颁行法令保护新兴地主阶

5、级的利益“以法为教”“以吏为师”人性善人性恶春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 先秦时期的德治与法治三、德治与法治之争：4、评价： 法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。儒家：主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但并不适用于兼并战争激烈的战国时期，仁政与德治思想难以落到实处。 秦以法家思想治国，推动了律的编纂；汉朝沿袭秦律，制成九章律；秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。 律和令都具有法律效力。 秦汉至隋唐时期的法律与教化一、秦汉秦以法治国，汉以经

6、注律云梦睡虎地秦简江陵张家山汉简二、魏晋时期律令儒家化1、原因 ：汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。2、表现：魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。3、原则：亲属之间的尊卑亲疏。4、目的：维护儒家提倡的三纲五常汉家自有制度，本以霸王道杂之。 汉书元帝纪外儒内法，礼法结合 “三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”白虎通三纲六纪“五常之道，仁、义、理、智、信也。”汉王充论衡问孔“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。 秦汉至隋唐时期的法律与教化三、唐朝礼法结合1、唐律成就：律在唐初经过多次删繁就简。唐高宗永徽年间，在贞观律基础

7、上修订颁布永徽律。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成永徽律疏，即唐律疏议。影响：唐律疏议继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以唐律疏议为蓝本创制自己的法律。唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之多。 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以唐律疏议为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。 中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一。 选择性必修一教

8、师教学用书唐律梳议是中华法系确立的标志阅读材料并结合所学，试以唐律疏议为例，概括中华法系的特点?礼法结合，对儒家伦理特别重视；突出成文法典，但民法与刑法不分。 秦汉至隋唐时期的法律与教化三、唐朝礼法结合2、礼治标志性法典：732年，颁布大唐开元礼内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。社会层面：重视家训，强化基层教化。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 唐律疏议名例序P46思考点 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透。儒学向法律的渗透最初体

9、现为儒家士人以经注律，即以儒学的经典来解释法律。这种做法也得到了皇帝的支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释中。 一、宋元至明清时期的法律4、清朝：法典沿袭大明律，同样非常重视例，制定了大清律例。1、宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的宋刑统，其条目与唐律疏议基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝天圣令，是以唐开元二十五年令为蓝本。2、元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。3、明朝：以唐律为蓝本制定大明律，在司法实践中又特别重视例，曾数次重修问刑条例，而最后一次重修采取律为正文，例为附注的形式，开创了律例合编的体例。 宋元至

10、明清时期的法律与教化宋元至明清法律修撰有何相似之处？明清时期法律修撰有何新发展？以唐律为蓝本；重视“例”，律例合编二、宋元至明清时期的教化1、宋朝儒学向基层渗透，发展出理学理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颐、朱熹为代表的程朱理学在南宋后期逐步建立统治地位，控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的家礼和小学也成为家庭和幼童的行为规范。 家礼书影 宋元至明清时期的法律与教化凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而

11、后改之。凡为人子者，出必告，反必面。 朱熹家礼 传播方式：A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式B.乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本C.家庭层面：朱熹的家礼和小学成为家庭和幼童的行为规范宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的吕氏乡约，是儒学士人教化乡里的范本。德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，.能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓.读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。 吕氏乡约 吕氏乡约书影 宋元至明清时期的法律与

12、教化二、宋元至明清时期的教化2、宋朝以后以乡约教化乡里3、明朝后期：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用大明律来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。4、清朝：乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝圣谕十六条和雍正帝圣谕广训，宣讲时也常常引用大清律例。 宋元至明清时期的法律与教化二、宋元至明清时期的教化今天的中国是一个社会主义的法治社会，那是否还需要“德治”?法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。P47学思之窗 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。时期法治教化礼法关系夏朝禹刑礼不下庶人 刑礼分野商朝汤刑西周九刑敬天保民、礼制春秋战国铸刑书（成文法）、法家法治儒家德治礼法对立秦秦律、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、九章律尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒