传统文化与世纪课件

1、傳統文化與21世紀黃俊傑 台灣大學特聘教授中央研究院文哲所合聘研究員Email: cc10.huangWebsite: .tw .tw/第十二講傳統書院教育與21世紀大學教育的新課題1.引言1:1 本講主旨傳統文化最重要的傳承載體是書院，但19世紀下半葉以後，書院教育崩潰 ，取而代之的是現代西式大學。本講分析傳統書院的起源與發展及其特色，並展望21世紀大學教育的新課題。2.傳統書院教育的起源與發展2:1 孔子有教無類，開平民教育之先河漢書儒林傳、贊：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿；訖於元始，百有餘年。傳業者寢盛，支葉繁滋。一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。2:2

2、 大一統帝國的形成與漢代官學2:3 民間講學與書院教育的發展與式微東亞書院傳統的興盛與崩潰：第10世紀北宋開始中國書院興盛：岳麓書院 白鹿洞書院 第10世紀北宋開始中國書院興盛：崇陽書院 應天書院 短片:朱子與紫陽書院第14世紀明代開始，朝鮮、日本、台灣、東南亞書院發達：陶山書院李退溪(1501-1570 )不以仕宦為目的的自由講學：東林書院風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。教學內容：以經典及其價值理念為主教學方法：a. dialogue vs. monologueb. dialecticsc. emic vs. etic教學目標：人格養成 vs. 職業訓練3:1 特色心靈的

3、覺醒自我的覺醒及其與他者的互動自我與自然的融合3:2 核心價值4:1 21世紀全球化、知識經濟、亞洲發展均以心靈的覺醒與提昇為其關鍵 以生命教育 喚起 心靈的覺醒4:2 為什麼以心靈的覺醒為目標的生命教育是21世紀大學教育的核心問題如果不能自作主宰，就會在全球化浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭滅頂。如無心靈的覺醒，則所學知識成為作惡的工具。如不能立定文化的腳根，就會在文明互動的21世紀成為飄泊的靈魂、失根的蘭花、歷史的浪人。4:3 生命教育的教學方法（1）：事實與價值融貫20世紀的研究與教育主流思想：fact 與value二分組織的數量化、標準化、商品化21世紀新視野：fact 在value中彰

4、顯4:4 生命教育的教學方法（2）： 內外兼修出乎其外（etic）入乎其內（emic）程頤（伊川，1033-1107） ：讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人，便是未曾讀。宗喀巴（1357-1419 ）：菩提道次第廣論4:5 生命教育的教學方法（3）： 現代與傳統互動是有機關係而不是機械關係傳統在現代之中4:6 生命教育課程思考的主題聖賢境界是什麼？成聖成賢如何可能？文化交流中自我與他者的互動文化認同與政治認同問題人與自然問題人與超自然問題人的生命中的Universalism與Particularism問題人類中心主義定義Anthropos (man)+Kentron(center)=Anthr

5、opocentrism5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文明及其人類中心主義問題Anthropocentrism定義普羅塔哥拉斯 (485-410 B.C.):“Man is the measure of all things.”人類是萬物的丈量尺度啟蒙運動代表人物：Immanuel Kant(康德, 1724-1804)John Locke(洛克, 1632-1704)Voltaire(伏爾泰, 1694-1778)浮士德精神（Faustian Spirit）:征服自然人定勝天Johann Wolfgang von Goethe歌德，1749-1832人類中心主義的問題使人去脈絡化（de-

6、contextualized）:脫離人與自然的互動脈絡脫離人與人的互動脈絡脫離人與超自然的互動脈絡人類被科技所宰制5:2 21世紀環境教育的哲學基礎： 人與自然的互為主體性互為主體性(inter-subjectivity)釋義：雜阿含經：如兩束蘆，互倚不倒互為主體性的哲學基礎：(a) 無限生命觀(b) 緣起性空觀5:3 環境教育的教學方法：理論與實踐融合 (theoria) (praxis)念土地這本書福智教育園區的學生認養農場的菜園，課餘後拿鋤頭下田，施肥、除草、抓蟲對他們不是難事。2007.5.21 聯合報A56.結論6:1 大學教育新課題：在21世紀的歷史激流中立定腳根，在有限人生中創造無限的生命意義資料來源：青木純，人生快轉，2003。6:2 生命教育與環境教育的新課題的舊典範 舉例：論語先進11：曾點境界子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰不吾知也！如或知爾，則何以哉？點，爾何如？曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！思考問題您認為傳統書院的教育，能否存在於21世紀？