第5课明清之际的进步思潮课件

1、古代儒家思想的发展过程 春秋 战国 秦朝 西汉武帝 魏晋 隋唐 宋明 明清创造继承打击 “独尊” 正统挑战危机更新 新体系 理学批判继承时代特色第5课 明清之际的进步思潮课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展。顾炎武黄宗羲王夫之李贽明末清初明代晚期一、明清之际进步思潮出现的背景 明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严,八股取士陈腐不化；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了

2、对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子有学者称：明之亡实亡于神宗。他三十余年不上朝, 搜罗天下财富。三饷加派（“辽饷” “剿饷”和“练饷” ）使得农民倾家荡产。 明王朝的最后一个皇帝崇祯。十八岁登位，努力挽救频临灭亡的明王朝命运，但明末的吏治已至无可救药的地步，他不断地加税,民间称呼他为重征以代替崇祯。一、明清之际进步思潮出现的背景1、政治：专制统治腐朽，土地兼并严重，农民起义频繁苏州玄妙观三清殿宋应星天工开物大型织机南都繁华图一、明清之际进步思潮出现的背景2、经济

3、:商品经济发展，市民阶层壮大，拜金逐利之风盛行，传统道德观念受到冲击明清规定科举考试只须在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答题，不准发挥自己的见解。答卷的文体，必须分成八个部分，称为“八股文” （每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成）。这严重束缚人们的思想，使得儒家的学说完全成为求取利禄的敲门砖。朱熹等人的学说核心“忠君”，科举完全成了维护封建专制统治的工具。这在使读书人思想僵化的同时，也把科举考试制度本身引向绝路。八股取士八股取士一、明清之际进步思潮出现的背景3、思想:程朱理学、八股取士严重束缚人们的思想；几何原本利玛窦以利玛窦为代表的耶稣会传教士来中国传

4、教，同时带来了西方的器物和技术，如自鸣钟、历法、测量等，徐光启和利玛窦合译了几何原本。一、明清之际进步思潮出现的背景3、思想:程朱理学、八股取士严重束缚人们的思想明末西学东渐，近代科技传入中国，开阔人们视野一些士人试图摆脱传统儒学的束缚，追求个性发展 李贽（15271602），号卓吾，福建泉州人。晚明进步思想家。他的理论非圣非法，喝佛骂祖，按传统道学观念，他是彻头彻尾的异端。用现在的话来说，李贽所犯的是思想罪。在他的思想中，充满了一种追求个人自由与解放的反叛意识。青年时代生活困乏，中年后做过小官，感受到社会黑暗和官场腐败。晚年辞官著述和讲学。61岁削发为僧。 75岁被明政府迫害致死（于监狱割喉

5、自杀而死），著作被列为禁书。有焚书藏书等多种。二、“异端”思想家李贽二、“异端”思想家李贽1、鞭挞程朱理学，否定孔孟学说和“四书五经”的权威材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 焚书材料三：以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 藏书材料四：余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，和声而已。是余五十以前真一犬也。二、“异端”思想家李贽1、鞭挞程朱理学，否定孔孟学说和“四书五经”的权威二、“异端”思想家李贽1、鞭挞程朱理学，否定孔孟学说和“四书五经”

6、的权威2、抨击传统道德，肯定人们追求物质享受，倡导个性自由发展，主张男女平等3、提出“万物皆生于两”，否定天理的存在，动摇了存天理，灭人欲的理论基础。4、评价：（1）矛头直指封建礼教和儒家传统道德，强调个性和思想自由发展，（2）但不能从根本上摆脱封建思想的束缚，反对迷信孔子，但不反对专制和封建制度后人评价：贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。 四库全书总目提要(清官修) 李贽撰写了一部纪传体通史藏书。这部书成为他日后获罪的直接原因。在给好友焦竑的一封信中，李贽慨叹道：“自古至今，多少冤屈，谁与辨雪？故读史时

7、真如与千万人作敌对”在藏书中，李贽正是抱着“与千万人作敌对”的决心，把千百年来颠倒了的历史重新颠倒过来。李贽首先为秦始皇翻案。李贽之前的一千多年里，秦始皇一直遭后人唾骂，即使是依照“秦制”治理国家的帝王们，也鲜有对其功过是非做出客观评价者。而李贽则公然称秦始皇为“千古一帝”。李贽认为秦始皇并六国、衡度量、立郡县，结束了春秋战国以来长期的混战局面，实现了国家统一，是一位对中国历史做出过重要贡献的皇帝。当然，他对秦始皇焚书坑儒、大兴土木的做法也进行了批判。 李贽还为武则天正名。对于武则天称帝，传统观念认为是“篡政”，有悖封建的伦理纲常，封建的卫道士更是骂武则天是“牝鸡司晨”。在几乎众口一词挞伐武则

8、天的封建社会，李贽却高呼武则天“胜高宗十倍、中宗万倍”。他认为，武则天“专以爱养人才为心，安民为念”，这一点是绝大多数帝王所不具备的；武则天当政时，重用姚崇、宋璟、狄仁杰等，让他们各展所能。武则天为收买人心，虽然也曾滥授官爵，但她对于不称职者，坚决予以罢免，对于贪赃枉法者，加以刑诛，对此李贽也大为赞赏，认为武则天此举大快人心。这些评论，不仅是对儒家传统观念的颠覆，而且显示了他远见的卓识。20世纪后，武则天才成为被基本肯定的历史人物，这比李贽为武则天翻案晚了三百余年。顾炎武亭林先生黄宗羲梨洲先生王夫之船山先生三、明末清初三大思想家1、王夫之：朴素唯物主义（1）著作：船山遗书（2）主张a.世界观：

9、气者，理之所依也；理在气中；（理：客观规律；气，物质实体。）材料一：尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟器而已矣，无其器则无其道。材料二：盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也 。1、王夫之：朴素唯物主义（1）著作：船山遗书（2）主张a.世界观：气者，理之所依也；理在气中；（理：客观规律；气，物质实体。）b.认识论：形神物三相遇而知觉乃发，考察客观事物能得到正确认识（形，感觉器官；神，心理活动；物，客观事物）作用：颠覆程朱理学道在气先唯心主义先验论的理论基础材料三：由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口知味，味以五别。1、王夫之：朴素唯物主义（1）著作：船山遗书（2

10、）主张a.世界观：气者，理之所依也；理在气中；（理：客观规律；气，物质实体。）b.认识论：形神物三相遇而知觉乃发，考察客观事物能得到正确认识（形，感觉器官；神，心理活动；物，客观事物）作用：颠覆程朱理学道在气先唯心主义先验论的理论基础c.伦理观：私欲之中，天理所寓作用：肯定人的本能情感欲望等要求的合理性d.提倡经世致用，重视工商业“商贾负贩之可不缺也，民非是无以通有无而赡生理”只有商品流通才能“生人之用全，立国之备裕” 2、黄宗羲：批判君主专制（1）著作：明夷待访录（2）主张：a.批判君主专制， “皇帝乃天下之大害者”b.提出“天下为主，君为客”的民主思想 人君者以天下之利尽归于己，以天下之害

11、尽归于人。古者以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。然则为天下之大害者，君而已矣！ 原君2、黄宗羲：批判君主专制（1）著作：明夷待访录（2）主张：a.批判君主专制， “皇帝乃天下之大害者” b.提出“天下为主，君为客”的民主思想c.主张君臣平等，提出限制君权的设想 ，如言论自由，设立监督机构监督政务d. 提出以“天下之法”取代“一家之法”，主张法治 ；e.反对重农抑商，提倡工商皆本

12、。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。2、黄宗羲：批判君主专制（1）著作：明夷待访录（2）主张：a.批判君主专制， “皇帝乃天下之大害者” b.提出“天下为主，君为客”的民主思想c.主张君臣平等，提出限制君权的设想 ，如言论自由，设立监督机构监督政务d. 提出以“天下之法”取代“一家之法”，主张法治 ；e.反对重农抑商，提倡工商皆本。（3）评价：反对君主专制，提出限制君权，具有一定的民主性，为近代反对君主专制提供了思想武器 ；但他针对的是专制，而不是整个封建制度3、顾炎武：经世致用（1）著作：日知录天下郡国利病书（2）主张：a.“天下兴亡，匹夫有责

13、”b.经世致用含义：学习研究与现实结合，关注民生背景：明末社会危机加深，读书人脱离社会现实作用：开清代考证学术之风；为后世提供思想源泉实践：进行实地考察，写出了天下郡国利病书等著作。 人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣。 清儒学案亭林学案古之人君，未尝讳言财也。民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。 日知录4、黄、王、顾的共同点：批判理学；批判君主专制；提倡经世致用；主张工商皆本三、历史影响1、反映了商品经济发展和资本主义萌芽时代的要求，具有思想解放的作用；2、冲击了君主专制和封建伦理道德，具有早期启蒙作用，深刻影响清末民初思想家革命

14、家；3、但是，由于时代和阶级的局限，没有形成完整的思想体系，没有提出建立新的社会制度，没有成为大规模的思想解放运动；宋明理学仍居于统治地位四、进步思潮的特点1、反传统、反教条。 2、反封建专制，带有一定的民主色彩。3、反映资本主义萌芽时代的要求：工商皆本明清之际的思想家是如何在批判、继承儒家思想基础上促进其发展的？1、 抨击君主专制，继承先秦民本思想，提出限制君权的理论和设想3、批判脱离实际的学风，继承积极入世、关注现实的儒学传统，倡导经世致用2、 反对重农抑商，主张工商皆本。1（2015福建文综17）顾炎武在日知录中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可

15、行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调()A培养人才，经世致用 B弘扬道德，规范言行C富足百姓，移风易俗 D教化民众，静心明志【答案】C2（2011全国新课标文综26）黄宗羲在明夷待访录中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）A天下兴亡，匹夫有责 B民为邦本 C天下为公 D民贵君轻【答案】C 3（2015浙江衢州二模13）“在三先生看来，当时作为主流意识形态的程朱理学已难以继续承担儒家所强调的道德与社会教化功能，他们不遗余力地倡导重民、保民、敬民，呼吁儒

16、家基本价值观念的回归”。以下言论最能够体现“儒家基本价值观念回归”的是（）A“天子受命于天，天下受命于天子”B“以天下之权，寄之天下之人”C“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”【答案】B4（2015江西上饶三模28）顾炎武在亭林文集与施愚山书中说：理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，不取之“五经”而但资（宋明）之语录，又曰：“论语，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（）A四书、五经是儒学的根本B孔孟经典是儒学的根本C论语是儒学的根本D反对“存天理，灭人欲”的思想【答案】B5（2015安徽马鞍山一模13）“兰台序九流，儒

17、家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒亦尊，儒者颜亦厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是（）A“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”B“盖万世不变者，孔子之道也，儒道也。”C“孔子为教化之主，而一切道德之源也。”D“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”【答案】D6（2015河南新乡许昌平顶山二模26）顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是（）A批判宋明理学空谈义理B强调学术与