【教学课件精创】《师说》课件-统编版高中语文必修上册

1、师 说韩愈教学目标掌握重点字词及文言现象，翻译重要句子。领会课文正反对比，破立结合的论证方法。理解韩愈的“师道”主张，认识从师学习的重要意义。目录一、知人论世二、初读文本三、总结提升四、课后作业壹知人论世关于韩愈韩愈，（768 824）字退之，河阳（今河南孟州南）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。因最后官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称他为“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人将其与柳宗元、欧阳修、苏轼并称为“千古文章四大家”。他的

2、散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称他“文起八代之衰”。后世尊他为“唐宋八大家”之首。主要作品收在昌黎先生集中。历史链接：唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，把六朝以来讲求声律及辞藻、对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”，提出“文以明道”“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张，对当时和后世有深远影响。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风

3、与复兴儒学变为相辅相成的运动。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是唐宋古文运动的代表人物。创作背景魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。士族的子弟凭尊贵的门第可以做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈有感而发作了师说。关于“师说” “说”是古代散文中的

4、一种文体，属议论文范围，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。 师说：解说关于“从师”的道理。贰初 读 文 本古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一层：提出中心论点：“古之学者必有师”。第二层：为“师”下定义，从正面概论教师的职能，其中“传道”

5、是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。思考：这一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习

6、其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在； 把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误； 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。思考：这一段从哪

7、些方面进行了对比？（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。师说情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎推测语气；吾未见其明也肯定（责备）语气；其可怪也欤反讽语气。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 以孔子不耻下问为例证，使前文“古之圣人，其出人也远矣，犹且

8、从师而问焉”的论述有了典型依据，而且与士大夫的“群聚而笑之”形成对比，发人深思，接着又引用孔子的话，用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，增强了说服力。思考：这一段中以孔子举例有怎样的作用？ 本文在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的思想。应如何评价作者在本文中的思想？ 突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。 针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全

9、新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。 在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。作者站在封建阶级的立场上所论的“道”，是指“圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。叁总结提升中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师

10、的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理正面、事例论证（纵比）古之学者必有师对比论证古之学者必有师师说阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文章列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻于从师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽然不长，但是涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，复