文化人类学电子教案8

1、一、婚姻 （一）婚姻的内涵（二）婚姻规则二、第七章 婚姻与家庭 1 （一） 婚姻的内涵1、婚姻的定义2、构成婚姻的条件3、人类婚姻形态的变迁2next3婚姻是围城，外面的人想往里挤，里面的人想往外冲； 有人说婚姻是蜜，让人甘甜陶醉痴迷； 有人说婚姻是茶，清香中掺杂着苦涩；有人说婚姻是酒，有的醇香，有的浓烈。 婚姻不仅仅是花前月下的缠细语绵，也不单单是常相厮守相伴一世的承诺，它是顺境中的鼓励，逆境中的馋扶，更是一种永远的权利责任和义务。有人说婚姻是坟墓，是埋葬爱情的坟墓；next4姻 family of son-in-law。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父姻,婿家也,女之所因,故曰姻。从

2、女,从因,因亦声。说文婚 wifes family本义:妇家，妻之家 。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。 婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。婚,妇家也。 说文。next5婚姻是为一定社会制度所承认的男女两性结合，以此确定夫妻关系，以及由此产生的父母子女之间的权利和义务。婚姻是家庭的基础，关系到种的繁衍，以及后代的体质与精神状态，因而在一定程度上影响社会生产力的发展。婚姻制度是社会制度的组成部分，随着社会经济结构的变化而变化，受整个社会关系性质的制约。back6第一，男女两性的结合，包括性的结合。第二，男女两性的经济结合。默多克认为，婚姻必须既包含着性的关系，又包含着经济关系，

3、如劳动分工关系，二者缺一不可。第三，上述性的结合以及经济结合，必须得到社会文化以及社会习俗的认可，包括习俗与法律。第四，婚姻必须包含互惠的权利与义务。back7人类婚姻形态的变迁 原始人的杂交 原始人的血缘班辈婚 族外群婚母系氏族公社早期对偶婚母系氏族公社繁荣期一夫一妻制婚姻父系氏族公社时期back8自然属性人类生存繁衍的本能原始人的杂交 “其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道” ，无所谓婚姻和家庭，只有杂乱的性交关系，“长幼侪居”，“男女杂游” ，两性关系不受任何约束，既无年龄和辈份的婚配限制，也无父母子女、兄弟姊妹的界分，异性之间均可任意选择作为发生性行为的对象

4、。back9 杂乱性交历经了相当漫长的阶段，随着原始经济的发展和社会的进化，人们在劳动过程中形成了一些按年龄、性别或体质强弱不同而分工的劳动组合，辈份男女间也会因生理条件的悬殊，产生微妙的性心理变化，原先祖先与子孙、双亲与子女间的两性关系逐渐遭到排斥，慢慢形成了只在同一群体的兄弟姊妹或从兄弟姊妹间两性结合的社会行为规范。这种排除直系血亲间的性关系，只按世代划分的血缘群婚，在中国的古代神话传说中每每可见。原始人的血缘班辈婚社会属性出现了人类的婚姻伦理back10 伏羲、女娲本为兄妹俩，都是我国古代传说中的天神和人类的祖先。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。

5、他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。 “昔宇宙初开之时，止女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄与其妹上昆仑，咒曰：天若遣我二人为夫妇，而烟悉合；若不，使烟散。于是烟头悉合，其妹来就。” 唐李冗独异志 伏羲女娲图back 还有那些类似的传说故事？11 摩尔根在古代社会一书中，记载了19世纪中叶夏威夷土著居民的婚姻状态，他写道：“兄弟们不复娶他们的亲姊妹；而当氏族组织在社会上普遍形成之后，娶旁系姊妹为妻的风气也就终止了。但是，在这过度期间，他们仍共有他们其余的妻子。同样，姊妹们不复嫁给她们的亲兄弟；经过一段长时间之后，也不再嫁给她们的旁系兄弟；但是，她们

6、仍共有她们其余的丈夫。” 路易斯亨利摩尔根古代社会back12next对偶婚是原始群婚向一夫一妻制过度的婚姻形式。男子在众多的妻子中有一个相对稳定的妻子，女子在众多的丈夫中有一个相对稳定的丈夫。但这种婚姻是不稳定的，由这种婚姻结成的家庭为对偶家庭。在我国一些少数民族的婚俗中还保留了大量的对偶婚遗风。如云南泸沽湖畔的纳西族摩梭人的阿注婚；哈萨克等民族的“夫兄弟婚”（levirate)；独龙族的妻姐妹婚（sororate)。13格姆山下永宁村寨next14阿注婚：阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意，其特点是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系，男子夜间到女

7、家居住，白天回到母家，所生子女由母亲姐妹抚养，父亲不抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅抚养。在农忙季节，女方家需要帮忙，男方可以前去协助。男女之前的爱情是阿注婚的基础，双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系。阿注婚的特点在于维系以母亲为核心的血缘大家庭，家庭中不存在父子关系、婆媳关系、妯娌关系等。母亲死后，家庭中的女子谁能干就由谁来承担家庭的重任next15 以上两种阿注婚，同一母系血缘内，是绝对禁止结交阿注关系的。阿注同居婚：在长期的阿注婚中，婚姻形态也在逐渐转变，由分局向同居转化，其特点是：男女双方不再各居母家，而是共同生活在一个母系家庭，一般是男到女家（也可以女到

8、男家），无论到哪家，都是母系大家庭中合理的成员。next16成家婚：即男女双方通过较长时间的选择，两人都愿结成终身伴侣，就由长辈主婚，领取结婚证书。这种婚姻，若要解除夫妻关系，必须通过双方家庭长辈同意，并办理离婚手续。据说这种形式，目前正在宣传扩大，但为数还不太多。next17独龙族的妻姐妹婚（sororate)一个男子在与某家的长女结婚后，具有娶妻子达到婚龄的妹妹们为妻的权利。独龙族在固定的通婚集团之内，几个姐妹可同时或先后共嫁一夫；在妹妹未达到婚龄时，男子送刀、布、猪、牛等为定礼。待女方成年后再娶。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚妹妹为妻的习俗。next18哈萨克等民族的“夫兄

9、弟婚”（levirate)“夫兄弟婚”，又称为“转房”、“收继婚”。即一个女子当其丈夫死后，有嫁给亡夫家族的兄弟的权利和义务，而亡夫的兄弟也有娶她的权利和义务。有的民族还有寡妇转嫁给亡夫的长辈或晚辈的习俗。柯尔克孜族、鄂温克族、景颇族、怒族、哈尼族、苗族、布依族、壮族等都曾有过这种习俗。back19 随着生产力的较大提高，社会财富积累增多，私有制现象加剧。男子所具备的生理素质，使其在经济生活中所起的作用越来越大，逐渐占据了生产的主导地位。早先的对偶婚姻家庭，至此因男子所创造的财富大大超过了女子，不仅使丈夫的家庭地位能与妻子平起平坐，而且又日益超过妻子，促使丈夫全力确保父系血统的纯洁，以便把这些

10、财富真正传给自己的嫡亲子女。于是父系氏族取代了母系氏族，这一社会变革，带来了婚姻制度和家庭形态一系列巨变，造成对偶婚家庭的全面瓦解，父系制婚姻家庭成为社会生活的主流，其发展的高级阶段，又出现了以一夫一妻制或一夫多妻制为核心内容的，包括较多世代和多对配偶的父权制大家庭。next20老舍笔下的四世同堂next21苏童笔下的妻妾成群back22谈论： 一夫一妻制婚姻属于现代婚姻制度，自它诞生以来已经历了40005000年历史的演变。今天，父母及其所生子女所构成的家庭已成为现代社会的核心家庭，成为社会的基本细胞。但是，随着现代社会的飞速发展，现代家庭制度正面临着新的挑战。 问题一：婚姻的基础随着时代的

11、变迁，在不断发生变化。你认为今天的婚姻基础是什么？问题二：现代一夫一妻制家庭面临来自哪些方面的挑战？back23德国社会学家L穆勒曾经将婚姻的动机归纳为三种，即经济、子女和感情。认为在上古时代经济第一，子女第二，爱情第三；中古时代，子女第一，经济第二，爱情第三；现代社会，爱情第一，子女第二，经济第三。古代社会，婚姻的主导动机缘于妇女是创造财富的活工具，娶妻是为了增加劳动力，人的性欲在婚姻之外可以得到满足。人类婚姻史的第二个时期，妇女劳动范围逐渐变小，财富及继承问题日益突出，于是关于个人至亲骨肉的后代观念便成了婚姻的主导动机。娶妻是为了生育合法的儿女和照管家室。第三时期，妇女社会地位起了变化，个

12、人自由成为社会生活的基本准则，爱情成了婚姻的主导动机，其次才是生儿育女和权衡经济。 摘自中国大百科全书 社会学卷back24（二）婚姻规则1、乱伦禁忌（incest taboo）社会习俗或文化制度所规定的某些亲属之间的婚姻关系的禁忌。主要表现为母子、父女以及亲兄弟姐妹之间的婚配。 next25问题：乱伦禁忌产生的原因？原因很多，理论界给予了很多解释，有社会合作理论、精神分析理论、进化理论等。 next26（1）韦斯特马克的本能论著名人类学家韦斯特马克在其三卷本人类婚姻史中提出：“自幼亲密生活在一起的男女对他们之间的性关系有一种自然的反感或至少也是颇为冷漠。” 他认为对亲密关系的反感的本能是乱伦

13、禁忌的原因，而这种一般性的厌恶情感经过社会法律的规定得到强化和内化，便形成了今天社会的常识。 next27（2）合作进化论泰勒认为乱伦禁忌产生的原因是在于族外婚能使分散的部落形成联盟而保持相互的团结，并在对第三方的战争中取得胜利。后来美国的人类学家怀特进一步将乱伦禁忌产生的根本原因归结为原始人群扩大合作范围的需要 。next28（3）功能论在他们看来乱伦禁忌是家庭存在乃至社会秩序存在的前提。一个允许乱伦的社会不仅家庭无从存在，而且意味着社会秩序的瓦解。 next29（4）交换理论列维-斯特劳斯把乱伦禁忌看成是文明的标志，是人脱离兽性，人之为人的关键，是人从自然向文化过渡的必须。他认为，亲属关系

14、的深层机制，是通过婚姻关系而在社会生活中形成一种交换关系，女人是这种交关系的中介。正是由于这种交换关系，使得从中产生的婚姻关系杜绝了乱伦。 next30（5）弗洛伊德的贡献和质疑一个是俄狄浦斯情结。乱伦欲望是每个人心理发展过程中一个必须的阶段。另一个是弑父理论。这是他在图腾与禁忌一书中提出的， next312、内婚制（endogamy）内婚制和外婚制是麦克伦南首先创用的。所谓内婚制就是必须在自己所属群体之内选择婚配，相当于族内婚。 32永胜彝族他留人的婚姻他留人自称“他鲁苏”，大部分聚居在永胜县城东南的他鲁河东岸。人口约4千。他留人的婚姻限制：一般不与外族人通婚，排除近亲通婚、通行不婚，姨表不

15、婚。333、外婚制（exogamy）外婚制是一个氏族成员必须与其他氏族成员进行通婚。麦克伦南认为，外婚制乃是由于“掠夺婚姻”引起的，而“掠夺婚姻”则缘起于杀害女婴的风俗。杀婴风俗导致的另一个现象是一妻多夫制。344、优先婚即规定在某一范围内优先择偶的婚姻。“交错从表婚”亦称“姑舅表婚”指姑舅表兄弟姊妹之间有优先婚配的权利。35如：景颇族等的“交错从表婚”（cross-cousin marriage)中国古代就流行这种婚俗。汉族、白族、彝族、侗族、傈僳族、德昂族、佤族等都流星或流行过这种婚俗。36景颇族实行单向的姑舅表优先婚，即姑母的儿子必须娶舅父的女儿，而姑家的女儿却不能嫁给舅家的儿子。姑家的

16、称谓“姑爷种”，舅家称为“丈人种”，并世代相袭。姑爷种的男子可娶长任重的女子为妻，反之则被禁止，称为“血不倒流”。禁止同一姓氏之间和姨表之间通婚。因此一般要具有三个以上的姓氏才可以建立固定的婚姻集团。37二、家庭1、家庭的定义2、家庭的演变3、家庭的类型4、家庭与家族38“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增值。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，这就是家庭。” 马克思恩格斯全集第三卷，p.3next39家庭建立在婚姻和血亲基础上的社会组织形式，构成人类最基本的社会生活内容之一。婚姻是产生家庭的前提；家庭是缔结婚姻的结果。家庭关系：夫妻关系、父母子女关系，兄弟姐妹关系

17、。back40家庭的演变血缘家庭。伙婚制家庭 偶婚制家庭。 夫权（母权）制家庭。即一夫多妻或一妻多夫家庭。专偶制家庭，也就是一夫一妻制家庭。 back41家庭的类型（1）核心家庭（nuclear family）： 由一对配偶及未婚子女组成。简称小家庭。如果家庭中夫妻离婚或者有一方死亡以及单亲家庭，也属于此类。（2）联合家庭（joint family）由两个或两个以上的核心家庭通过男系或女系继嗣关系结合在一起的家庭。next42（3）扩大家庭（extended family）由血缘关系联系起来的、在核心家庭扩大的基础上形成的家庭。丈夫或妻子的父母加上夫妻二人以及未结婚的子女生活在一起。或者一对夫

18、妇与已婚的各个儿子或女儿生活在一起。这是世界上比较通行的家庭形式。back43 家庭与家族家族是以家庭为基础的，是指同一个男性祖先的子孙，虽然已经成了许多个体家庭，但是还世代相聚在一起，按照一定的规范，以血缘关系为纽带结合成为一种特殊的社会组织形式。44要构成家族：第一必须是一个男性祖先的子孙，从男系计算的血缘关系；第二必须有一定的规范、办法，作为处理族众之间的关系的准则；第三必须有一定的组织系统，如族长之类，领导族众进行家族活动，管理族中的公共事务。4546 被称为中国第一大家庭，孙学元老人现生活在济南市，这个大家庭现在70岁以上的老人有10多位，他们身体都很健康。 五世同堂的百岁老人孙学元现有子孙115人，比吉尼斯世